當(dāng)代中國(guó)長(zhǎng)篇小說的核心價(jià)值問題

　　當(dāng)代中國(guó)文學(xué)迫切需要也正在積極謀求如何在世界格局發(fā)生深刻調(diào)整變化的今天，建立起一種新的思想藝術(shù)格局，以反映中國(guó)走向世界，中華民族正在全面復(fù)興的歷史進(jìn)程。在伴隨著時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步中，也使自己能夠與我們的偉大時(shí)代相稱，豎立起為人類文明進(jìn)步做出積極貢獻(xiàn)的中國(guó)文學(xué)形象。很顯然，我們需要當(dāng)代中國(guó)長(zhǎng)篇小說有能力承擔(dān)起這樣的歷史責(zé)任。自“五四”以來，中國(guó)長(zhǎng)篇小說總是給人們一種為社會(huì)進(jìn)步提供思想及智力支持的期待，今天當(dāng)然也不例外，盡管我們對(duì)我們的長(zhǎng)篇小說優(yōu)秀作品不多、與我們偉大時(shí)代很不相稱的長(zhǎng)期焦慮并沒有減弱。

　　實(shí)際上，當(dāng)我們?cè)噲D討論長(zhǎng)篇小說的思想藝術(shù)格局的時(shí)候，就已經(jīng)觸及到長(zhǎng)篇小說的本質(zhì)問題——長(zhǎng)篇小說自身所建立起來的核心價(jià)值問題。據(jù)我所知，我們以往的小說理論，很少使用“核心價(jià)值”這個(gè)概念。這并不意味著我們?cè)谏�造一個(gè)概念，而是說，當(dāng)我們把長(zhǎng)篇小說與一個(gè)越來越在這個(gè)世界上起重要作用的當(dāng)代民族國(guó)家聯(lián)系在一起的時(shí)候，這個(gè)概念就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。坦率地說，以往的小說理論，還沒有把小說的民族話語權(quán)或者說是中國(guó)話語權(quán)理解得像現(xiàn)在這樣的緊迫和重要。而現(xiàn)在，如果我們的長(zhǎng)篇小說的主流，建立不起或者說找不到自己的核心道德價(jià)值的話，我們就無法指望對(duì)中國(guó)形象和中國(guó)文化形象塑造具有原創(chuàng)意義的長(zhǎng)篇小說能夠承擔(dān)起使命，我們對(duì)長(zhǎng)篇小說的歷史性期待也就會(huì)再度落空。

　　很顯然，一個(gè)時(shí)代的長(zhǎng)篇小說的“核心價(jià)值”一定是和一個(gè)時(shí)期的國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中形成的“核心價(jià)值體系”緊緊相連，互為關(guān)系的。中國(guó)特色社會(huì)主義道路探索發(fā)展了三十年，積累了很多成功的經(jīng)驗(yàn)，也必然吸取了很多的教訓(xùn)。其中一個(gè)最深刻的教訓(xùn)就是我們不可以用一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的道德危機(jī)去換取經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展失去了國(guó)家道德的支撐，就達(dá)不到以人為本，也是不可持續(xù)的。這種發(fā)展，不是中國(guó)特色社會(huì)主義。因此，我們必須堅(jiān)決實(shí)施建立“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的國(guó)家文化建設(shè)戰(zhàn)略，以支持和保證中國(guó)特色社會(huì)主義向前推進(jìn)，在世界上樹立起一個(gè)對(duì)人類文明進(jìn)步做出貢獻(xiàn)并繼續(xù)做出貢獻(xiàn)的大國(guó)形象。從當(dāng)代世界格局發(fā)展變化的角度看，我們這樣一個(gè)新興市場(chǎng)國(guó)家對(duì)世界的作用意義，很可能不會(huì)局限在經(jīng)濟(jì)范圍——其政治文化道德的理念也將會(huì)影響世界。例如發(fā)展中國(guó)家關(guān)于在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，更應(yīng)該重視各民族文化多樣性發(fā)展的理念就越來越得到包括一些發(fā)達(dá)國(guó)家的重視，越來越成為一種基本共識(shí)。在當(dāng)下，如果我們深刻認(rèn)識(shí)到發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)家道德發(fā)生嚴(yán)重困難是導(dǎo)致金融危機(jī)的根本原因的話，那么，就會(huì)認(rèn)識(shí)到新興市場(chǎng)國(guó)家的責(zé)任會(huì)不斷加大。我們就是在建立自己民族的“核心價(jià)值體系”中建立起對(duì)世界負(fù)責(zé)任的國(guó)家道德和國(guó)家形象。當(dāng)代中國(guó)文學(xué)也必然要和國(guó)家道德建設(shè)同步發(fā)展，建立起自身的“核心價(jià)值”，建立起自己的話語權(quán)，參與到國(guó)家道德也就是核心價(jià)值體系的建設(shè)中來，形成中國(guó)文學(xué)對(duì)自己民族國(guó)家獨(dú)有的認(rèn)識(shí)和貢獻(xiàn)。我以為，這個(gè)“核心價(jià)值”的話語表現(xiàn)，很大程度上要靠一個(gè)時(shí)代的長(zhǎng)篇小說去實(shí)現(xiàn)。

　　在這樣一個(gè)各種思想相互激蕩、不斷沖擊主流思想觀念的時(shí)代，要讓長(zhǎng)篇小說順利就形成自己的“核心價(jià)值”并不現(xiàn)實(shí)。這就是說，我們的長(zhǎng)篇小說在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里建立不起自己的“核心價(jià)值”。思想解放的時(shí)代給了中國(guó)文學(xué)的繁榮發(fā)展一個(gè)極好的機(jī)遇。但是由于伴隨而來的時(shí)代社會(huì)道德矛盾沖突的加劇，也讓中國(guó)文學(xué)在繁榮發(fā)展過程中必然碰到重建“核心價(jià)值”的困難。我們一度以為國(guó)家從以“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心轉(zhuǎn)變，過去時(shí)代的“核心價(jià)值”被消解被中止后，文學(xué)獲得了前所未有的自由——可以自由發(fā)展，不再有“核心價(jià)值”的宏觀調(diào)控。經(jīng)過多年的探索實(shí)驗(yàn)，現(xiàn)實(shí)給出的是不支持上述觀點(diǎn)的結(jié)論。我們終于發(fā)現(xiàn)，這些年中國(guó)長(zhǎng)篇小說數(shù)量空前多，思想藝術(shù)質(zhì)量總不盡如人意的根本性困惑可能就是無法凝聚起屬于時(shí)代的“核心價(jià)值”，在整體上達(dá)不到時(shí)代精神的高度。當(dāng)代思想觀念的自由的確拓展了長(zhǎng)篇小說的藝術(shù)空間，豐富發(fā)展了各種表現(xiàn)手法技巧，但我們卻越來越失卻建立當(dāng)代中國(guó)長(zhǎng)篇小說話語的意識(shí)，似乎永遠(yuǎn)徘徊在別人的話語陰影中，擺脫不了別人小說話語的控制。在很多時(shí)候，我們以為找到了自己的表達(dá)話語，結(jié)果發(fā)現(xiàn)其實(shí)是對(duì)別人的模仿。找不到自己的“核心價(jià)值”，就只能讓人牽著鼻子走。找不到自己的“核心價(jià)值”，就找不到自己的發(fā)展道路。

　　理論批評(píng)界多年來不斷指責(zé)中國(guó)作家不夠努力，思想能力不夠，無力表現(xiàn)時(shí)代。這種批評(píng)盡管并不出于惡意，但也有些苛刻。其實(shí)，我們的作家夠努力了。當(dāng)然還可以更努力。不過，連馬克思主義都在調(diào)整，都在不斷中國(guó)化，以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展現(xiàn)實(shí)的思想條件和文化生態(tài)環(huán)境，我們的確不可能有一個(gè)現(xiàn)成的“核心價(jià)值體系”讓中國(guó)文學(xué)套用。一切都要靠探索，一切都要靠創(chuàng)新。在這個(gè)意義上來說，我們的文學(xué)還非常依賴國(guó)家道德以及民族道德建設(shè)的支持。當(dāng)然，中國(guó)文學(xué)在自己的近三十年的探索發(fā)展中，也為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)起了相當(dāng)積極的作用，至少有許許多多的作家通過自己的作品，在為社會(huì)文化道德與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的失衡不斷亮起紅燈。但由于自身還在尋找“核心價(jià)值”體系，所以對(duì)社會(huì)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)率是有限的。

　　當(dāng)代中國(guó)長(zhǎng)篇小說的“核心價(jià)值”的內(nèi)涵與國(guó)家道德價(jià)值體系的內(nèi)涵有緊密的聯(lián)系。盡管如此，我們還能從文學(xué)藝術(shù)的規(guī)律層面上去充分認(rèn)識(shí)和科學(xué)把握當(dāng)代中國(guó)長(zhǎng)篇小說的“核心價(jià)值”，給出更為系統(tǒng)的闡釋。這并非文藝?yán)碚摰臒o能，而是我們時(shí)代的思想解放和思想探索還處在一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程。這種情況下，所有的理論都只能是描述性的，還無法下一個(gè)堅(jiān)定的結(jié)論。存在困難并不說明我們可以不積極探求，至少我們可以從以往的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)中摸索一些文學(xué)“核心價(jià)值”形成的規(guī)律，新中國(guó)長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作的思想藝術(shù)成就積累了的難得的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

　　值得我們注意的是，盡管近三十年長(zhǎng)篇小說在社會(huì)內(nèi)容的豐富性、思想探索的勇敢性以及藝術(shù)手法的多樣性等許多方面，都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過新中國(guó)建國(guó)十七年時(shí)期的長(zhǎng)篇小說，但如果我們頭腦還算清醒的話，一定會(huì)認(rèn)識(shí)到新中國(guó)建國(guó)十七年長(zhǎng)篇小說的思想藝術(shù)的時(shí)代精神高度，我們當(dāng)今的長(zhǎng)篇小說整體性上仍然無法超越，甚至還無法企及。一個(gè)很直觀的事實(shí)就是：新中國(guó)建國(guó)十七年長(zhǎng)篇小說例如“三紅”以及《

　　艷陽天 》的主題內(nèi)涵的時(shí)代精神和人物形象、性格塑造的典型化程度，今天多數(shù)長(zhǎng)篇小說都做不到，完成不了。人物是長(zhǎng)篇小說的中心，可以說，長(zhǎng)篇小說沒有成功的人物性格塑造，就等于失敗。那么，在多數(shù)小說都處于失敗或準(zhǔn)失敗的情況下，根本無從談小說的“核心價(jià)值”。長(zhǎng)篇小說的主題內(nèi)涵集中體現(xiàn)在人物形象塑造上，其“核心價(jià)值”也就集中凸現(xiàn)凝聚在這里。新中國(guó)建國(guó)十七年長(zhǎng)篇小說就因?yàn)榻�立起了�?jiān)定厚實(shí)的“核心價(jià)值”，才會(huì)有這么多具有典型意義、又得到讀者歡迎、迄今思想藝術(shù)魅力仍然激動(dòng)人心的人物形象。反思近三十年的長(zhǎng)篇小說，主人公撐不起來，是不是因?yàn)樾≌f的“核心價(jià)值”沒有找到？回答是肯定的。僅這一點(diǎn)，新中國(guó)建國(guó)十七年的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)就值得我們好好敬畏和學(xué)習(xí)。

　　新中國(guó)建國(guó)十七年長(zhǎng)篇小說的“核心價(jià)值”顯然是建立在革命歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的時(shí)代道德精神。我們通常用“革命”來描述這個(gè)“核心價(jià)值”的道德內(nèi)涵。其實(shí)從更深的層面上，可以說，是百年來中華民族生存斗爭(zhēng)在文學(xué)精神上的必然選擇。中國(guó)革命就是和民族生存斗爭(zhēng)血脈聯(lián)系、不可分割。在這個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上形成的文學(xué)主題，當(dāng)然也就反映一個(gè)時(shí)代長(zhǎng)篇小說的“核心價(jià)值”。今天的中國(guó)當(dāng)代長(zhǎng)篇小說“核心價(jià)值”盡管會(huì)有自己的時(shí)代內(nèi)涵，而和新中國(guó)建國(guó)十七年長(zhǎng)篇小說不同，但在民族生存斗爭(zhēng)、民族發(fā)展強(qiáng)大的主題上卻可以說是一脈相承。中國(guó)特色社會(huì)主義在本質(zhì)上正是中華民族生存斗爭(zhēng)的繼續(xù)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系正是具有這種本質(zhì)內(nèi)涵的國(guó)家道德。因此，學(xué)習(xí)新中國(guó)建國(guó)十七年長(zhǎng)篇小說的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，就可能從中理出一條傳統(tǒng)、現(xiàn)在與未來的承繼關(guān)系的線索，多少找到一個(gè)民族國(guó)家的文學(xué)“核心價(jià)值”形成和發(fā)展的規(guī)律。我們還是可以從“民族生存斗爭(zhēng)”這個(gè)大主題上找到重建我們時(shí)代長(zhǎng)篇小說“核心價(jià)值”的入徑。