石阡“仡佬毛龍”

舞紙龍

　　石阡“仡佬毛龍”簡介“仡佬毛龍”是石阡仡佬族世代流傳下來的民間信仰的表現(xiàn)形式，主要流傳于貴州省石阡縣龍井、湯山等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的宴明、龍鳳等仡佬族村寨，演出范圍幅射到全縣各地的侗、苗、土家各民族中間。石阡，位于貴州省東北部、隸屬銅仁地區(qū)，是一個深處貴州東北部腹地的山區(qū)小縣。境內地形復雜、地貌多樣，多地下熱泉，自然生態(tài)保存相當完好，亦有“熱泉之鄉(xiāng)”的美譽。石阡有著悠久的文明歷史，早在秦代即在縣境內置夜郎縣。境內現(xiàn)有漢、仡佬、侗、苗、土家等13個民族，仡佬族為境內人口最多的少數(shù)民族。世代各族人民和睦相處，表現(xiàn)出特有的開放心理。仡佬毛龍”正是植根于這樣一種文化生態(tài)環(huán)境之中。

　　“仡佬毛龍”主要活躍在元宵節(jié)期間。關于“仡佬毛龍”的起源及源流無明確歷史記載。有學者推論，毛龍源起于古代仡佬的“竹王”崇拜和生殖崇拜。據(jù)《石阡縣志》記載：“(龍)燈從唐代起”，仡佬族民間亦流傳有“唐魏征夢斬金骨縣長老龍之子”的故事，故可推測：“仡佬毛龍”可追隨到盛唐時期。根據(jù)民國《石阡縣志》記載：清末至解放前夕，“仡佬毛龍”盛行于全縣各民族村寨之中。

　　龍神崇拜是“仡佬毛龍”的核心。其基本要素包括：(1)“龍神”信仰：包括傳統(tǒng)故事、敬龍神儀式、敬龍神場合和用品、敬龍神誦詞。(2)附屬圖騰、神靈信仰：包括“竹王”崇拜、盤瓠崇拜、民間佛、道崇拜、原始崇拜等。(3)扎藝：包括選材(竹篾、彩紙)、工藝等。(2)玩技：包括 “二龍搶寶”、“懶龍翻身”、“單龍戲珠”、“天鵝抱蛋”、“倒掛金鉤”、“犀牛望月”、“螺絲旋頂”等。(3)念誦：包括“開光”、“請水”、“燒龍”等儀式的念誦以及“開財門”、“敬財神”等表演時的誦唱。

　　據(jù)傳，古代“仡佬毛龍”的傳承主要是自發(fā)傳承與自然傳承。即無任何拜師、出師等儀式，年青人主動學藝的一種全民自然傳承。其傳承方式為“口傳心授”，但據(jù)收集的資料，從清代始，“仡佬毛龍”漸次出現(xiàn)漢文字書面記錄的傳承，現(xiàn)收集有抄本3本，為“口傳心授”傳承方式的輔助形式。

　　“仡佬毛龍”有著豐富的文化價值、獨特的民族性、地域性以及多樣性的社會功能，其價值主要體現(xiàn)在：(1)是仡佬族民族信仰的顯現(xiàn)標志。(2)是研究古代仡佬族文化交流的又一例證。(3)對仡佬族語言、工藝、歌舞等方面研究具有啟發(fā)性意義。(4)對“仡佬毛龍”民間的傳承研究，有助于我國當代少數(shù)民族社會教育方式的研究。(5)其蘊含的豐富的圖騰崇拜以及宗教崇拜是研究仡佬族民間宗教構成心理的又一重要路徑。

　　清末至解放前夕，是“仡佬毛龍”發(fā)展的鼎盛時期。新中國成立后，石阡各族人民走上了發(fā)展社會主義現(xiàn)代化的道路，從根本上動搖了“仡佬毛龍”所依托的自然農耕經濟制度，“文化大革命”期間，由于極“左”思潮的影響，“仡佬毛龍”作為“四舊”遭到全面徹底的掃蕩，“毛龍”被禁止，抄本被焚燼。改革開放后，受現(xiàn)代文化思潮沖擊，“仡佬毛龍”僅僅傳承了形式外殼，其實質性的文化內核——民間信仰丟失殆盡，老藝人(堂主)相繼辭世，現(xiàn)代年青人寧可出錢，也不愿親自參與毛龍活動，陷入傳承斷層，后繼無人的困境，迅速衰微。