科學(xué)理解文化的本質(zhì)

　　作為唯物史觀基本關(guān)系范疇的文化

　　“文化”在古今中外都有字據(jù)考究。古代歐洲重視對“人”的思考，最終確立的“culture”是一個(gè)可以包羅人類社會萬象的集體名詞。古代中國重視對“治”的思考，將“文化”作為相對于武力而言的統(tǒng)治手段，意為“以文化天下”。

　　中國共產(chǎn)黨將“文化”的概念延伸到社會結(jié)構(gòu)關(guān)系范疇。毛澤東在《新民主主義論》中對文化進(jìn)行了社會結(jié)構(gòu)的定位。認(rèn)為文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)。要建設(shè)一個(gè)新社會，就要建設(shè)新文化。文化建設(shè)，是中國革命取得勝利的精神法寶。

　　把文化作為唯物史觀基本關(guān)系范疇的延伸，即作為社會發(fā)展的基本結(jié)構(gòu)要素，是中國文化現(xiàn)代化的認(rèn)識基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。改革開放以來，中國特色社會主義文化建設(shè)，就是以精神文明為價(jià)值導(dǎo)向，從而不斷為物質(zhì)文明、政治文明、社會文明建設(shè)等提供精神動(dòng)力和智力支持的自覺社會實(shí)踐活動(dòng)。

　　作為主體人真理性認(rèn)識總和的文化

　　文化作為社會結(jié)構(gòu)要素，是理解政治、經(jīng)濟(jì)興衰，分析、解讀社會性狀的重要視角和單位。但社會主義先進(jìn)文化的本質(zhì)和價(jià)值是什么？對這一問題的認(rèn)識，經(jīng)歷了一個(gè)長期的探索和實(shí)踐過程。

　　毛澤東在界定觀念文化概念時(shí)引用過馬克思的兩句話：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”；“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，(而)問題在于改變世界。”他強(qiáng)調(diào)，這是“正確地解決意識和存在關(guān)系問題的科學(xué)的規(guī)定”，“我們討論中國文化問題，不能忘記這個(gè)基本觀點(diǎn)”。這說明文化的本質(zhì)是產(chǎn)生于實(shí)踐又反作用于實(shí)踐、檢驗(yàn)于實(shí)踐的東西，需要從哲學(xué)上獲得闡釋。

　　馬克思恩格斯揭示自然、社會和思維一般規(guī)律使用的是主體與客體之間的實(shí)踐認(rèn)識關(guān)系范式，相應(yīng)地使用了物質(zhì)與意識這對最基本的關(guān)系范疇。社會主義先進(jìn)文化應(yīng)該產(chǎn)生于主體人通過實(shí)踐改造客體獲得的認(rèn)識即意識范疇之中。但其本質(zhì)，不是一般的意識的總和，而是趨近于真理性價(jià)值的認(rèn)識總和。

　　毛澤東強(qiáng)調(diào)了文化的科學(xué)性與人民性相統(tǒng)一：一是主張實(shí)事求是和客觀真理，反對一切封建迷信；二是主張為人民群眾服務(wù)，用人民群眾的社會實(shí)踐檢驗(yàn)文化的真理性。只有千百萬人民的社會實(shí)踐，才是生成文化并檢驗(yàn)文化真理性的尺度。

　　獲得真理性、科學(xué)性的認(rèn)識主要體現(xiàn)在自然科學(xué)與社會科學(xué)這兩種文化形態(tài)上。毛澤東指出，“人們?yōu)橹�要在自然界里得到自由，就要用自然科學(xué)來了解自然，克服自然和改造自然，從自然里得到自由。”同樣，“人們?yōu)橹�要在社會上得到自由，就要用社會科學(xué)來了解社會，改造社會，進(jìn)行社會革命。”

　　中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，就要大力支持哲學(xué)社會科學(xué)、自然科學(xué)的原創(chuàng)性研究。

　　作為社會文明發(fā)展自覺方式的文化

　　文化自覺是中國共產(chǎn)黨應(yīng)有的文化品質(zhì)。它不是教條主義地照抄照搬任何外來思想文化，也不是被動(dòng)地直觀地反映客體的外在現(xiàn)象，而是通過領(lǐng)導(dǎo)廣大人民參與社會實(shí)踐能動(dòng)地革命地反映客體的內(nèi)在規(guī)律。

　　20世紀(jì)90年代以來，伴隨經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化發(fā)展，學(xué)者開始以文化、文明、價(jià)值為單位來區(qū)分不同區(qū)域。近20年來，帶有“文化”和“文明”字眼的著作紛紛出版。但很難找到對“什么是文化，文化怎么樣，如何建設(shè)文化”這個(gè)基本問題進(jìn)行系統(tǒng)闡述的著作，更未形成當(dāng)代的文化理論體系。

　　在我們的主流語境中，文明代稱特定民族、國家的人民從歷史到現(xiàn)在創(chuàng)造的、可以繼續(xù)作為該民族、國家存在和發(fā)展基礎(chǔ)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。而文化側(cè)重于代稱精神文明成果，文化活動(dòng)強(qiáng)調(diào)通過前瞻性、自覺性的社會實(shí)踐改造客體獲得更新的真理性認(rèn)識，反過來促進(jìn)已有文明成果的創(chuàng)新發(fā)展。社會主義先進(jìn)文化的范疇，不是把它作為既成事實(shí)的代名詞，而是把它視作主體人促進(jìn)社會文明發(fā)展的自覺的實(shí)踐活動(dòng)，因而賦予了文化更多的積極價(jià)值和意義。

　　毛澤東認(rèn)為只有建設(shè)“新文化”才能告別“不文明的時(shí)代”，才能有“文明先進(jìn)的中國”。鄧小平強(qiáng)調(diào)社會主義文化建設(shè)的本質(zhì)是社會主義精神文明建設(shè)。江澤民指出，“發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展有中國特色社會主義文化，就是建設(shè)社會主義精神文明。”胡錦濤強(qiáng)調(diào)，“發(fā)展各類文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，都要堅(jiān)持正確導(dǎo)向，把社會效益放在首位，做到社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，努力宣傳科學(xué)真理、傳播先進(jìn)文化、塑造美好心靈、弘揚(yáng)社會正氣、倡導(dǎo)科學(xué)精神。”

　　實(shí)施文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，就是按照文化的本質(zhì)和價(jià)值要求，促進(jìn)精神文明與物質(zhì)文明、政治文明的互動(dòng)發(fā)展。文化應(yīng)當(dāng)理解為社會文明發(fā)展的自覺方式。

　　余論：文化行為是道德和法律倡導(dǎo)的行為

　　文化作為結(jié)果，在本質(zhì)上是主體人通過實(shí)踐改造客體獲得的真理性認(rèn)識的總和，在外延上還表現(xiàn)為精神、理想、信念、道德、倫理、價(jià)值、規(guī)范、知識等觀念形態(tài)。文化作為行為，就是主體人為獲得真理性認(rèn)識而進(jìn)行的自覺實(shí)踐活動(dòng)，在外延上還表現(xiàn)為創(chuàng)造和傳播精神、理想、信念、道德、倫理、價(jià)值、規(guī)范、知識等觀念形態(tài)的哲學(xué)社會科學(xué)、自然科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、廣播影視、新聞出版建設(shè)等。簡言之：文化的本質(zhì)是真理性認(rèn)識和基于真理性認(rèn)識的人類性價(jià)值倡導(dǎo)。這個(gè)本質(zhì)尊重了文化價(jià)值、內(nèi)容和形式的多樣性以及人們對于文化多樣的選擇性權(quán)利。

　　在我國，文化行為是符合現(xiàn)行道德和法律規(guī)范的，還有道德和法律的底線。要依法禁限“反文化(anti-culture)”的制作和傳播。它是對那些通過網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、廣播、影視、聲訊、書籍等載體傳播的、危害文化本質(zhì)和價(jià)值從而造成人性異化、價(jià)值扭曲的內(nèi)容的總稱。

　　文化是個(gè)多元、多維解釋的概念，國際公約中的“文化”具有共享性。1998年聯(lián)合國教科文組織頒布的《文化政策促進(jìn)發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃》將文化的繁榮作為發(fā)展的最高目標(biāo)。中國政府積極倡導(dǎo)用“求同存異、和而不同”的文化交流與合作，堅(jiān)決反對把自己的文化價(jià)值強(qiáng)加給其他民族和國家的文化霸權(quán)主義，也不支持以自我為中心、盲目排斥一切外來文化的文化部落主義。(作者單位：中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)；本文為中央高校青年專項(xiàng)課題“科學(xué)文化觀”研究成果之一。)