紅學(xué)與津沽文化研究

　　在曹雪芹逝世250周年之際，百花文藝出版社推出了《紅樓夢(mèng)與津沽文化研究》創(chuàng)刊號(hào)。該刊由紅學(xué)專家趙建忠任主編，同時(shí)聘請(qǐng)?zhí)旖蛸Y深學(xué)者為學(xué)術(shù)顧問(wèn)，由紅學(xué)、民俗、文物、圖書(shū)古籍等專家組成編委會(huì)。《紅樓夢(mèng)與津沽文化研究》的面世，為紅學(xué)和津沽文化學(xué)者提供了一個(gè)學(xué)術(shù)研討的平臺(tái)，也為廣大讀者打開(kāi)了一扇了解紅學(xué)與津沽文化的窗口。

　　《紅樓夢(mèng)與津沽文化研究》創(chuàng)刊號(hào)主要選載了當(dāng)代天津?qū)W人的紅學(xué)成果。“天津?qū)W人”既指天津出生或籍貫是天津的紅學(xué)研究者，也包括長(zhǎng)期在津工作的紅學(xué)研究者。該刊還選用了周汝昌的《雪芹賦贊》，隨文書(shū)影“借玉通靈存翰墨  為芹辛苦見(jiàn)平生”系其墨跡，正是他為曹雪芹及其《紅樓夢(mèng)》奮斗一生的真實(shí)概括。此外，長(zhǎng)期在南開(kāi)大學(xué)任教的葉嘉瑩，其論文系統(tǒng)評(píng)析了王國(guó)維紅學(xué)的得失，在紅學(xué)界深有影響，趙利民的論文也是針對(duì)王國(guó)維紅學(xué)而發(fā)，主要對(duì)學(xué)界“誤讀”的王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中的觀點(diǎn)進(jìn)行了重新闡釋。陳洪的論文則從古代小說(shuō)批評(píng)發(fā)展史的角度，論證了脂評(píng)中“囫圇語(yǔ)”的理論意義。還有出生在天津的美籍華裔學(xué)人余英時(shí)的論文《近代紅學(xué)的發(fā)展與紅學(xué)革命》，曾在紅學(xué)界產(chǎn)生很大反響。趙建忠從紅學(xué)流派的“沖突”與“磨合”角度立論，在肯定余英時(shí)論文的同時(shí)，也提出了一些商榷意見(jiàn)。南開(kāi)大學(xué)朱一玄論文是為歐陽(yáng)健等人所著《紅學(xué)百年風(fēng)云錄》作序，表現(xiàn)出對(duì)不同觀點(diǎn)兼容的胸懷。鄭鐵生的論文系其專著《劉心武紅學(xué)之疑》“自序”部分，屬于紅學(xué)“熱點(diǎn)”問(wèn)題，這方面還有張春生針對(duì)新版《紅樓夢(mèng)》電視劇的論文。在文本方面，滕云系統(tǒng)探討了《紅樓夢(mèng)》的語(yǔ)言現(xiàn)象。魯?shù)虏畔壬�分別從《紅樓夢(mèng)》“敘事人稱選擇的困惑”、“因果循環(huán)結(jié)構(gòu)模式的因襲與突破”等角度進(jìn)行了探討。汪道倫先生的論文對(duì)《紅樓夢(mèng)》的“隱線脈絡(luò)”進(jìn)行了研究。《紅樓夢(mèng)》人物分析方面，李厚基透過(guò)金釧兒這個(gè)“小人物”，進(jìn)入《紅樓夢(mèng)》的整體宏觀藝術(shù)構(gòu)思。任少東的論文《苕溪漁隱所見(jiàn)石頭記舊抄本初探》，對(duì)《癡人說(shuō)夢(mèng)》所記《石頭記》舊抄本進(jìn)行了深入考辨。《石頭記》“庚寅本”近期在紅學(xué)界引發(fā)熱議，其購(gòu)藏者王超在論文中描述了發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)及文物專家、紅學(xué)專家鑒定情況。寧宗一的論文指出：《紅樓夢(mèng)》的哲理內(nèi)涵既概括了中國(guó)人的民族精神，同時(shí)我們也會(huì)從世界各民族讀者中聽(tīng)到這種對(duì)人類(lèi)呼喚心靈自由的共同聲音。孟昭毅的論文認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的主題與“失樂(lè)園”相關(guān)，從歷史的長(zhǎng)河、從社會(huì)的發(fā)展分析看，這樣的主題具有某種永恒性。曾艷兵的論文指出《紅樓夢(mèng)》主題的不確定、形象的不確定、情節(jié)的不確定和語(yǔ)言的不確定后，進(jìn)而與“后現(xiàn)代主義”的特征關(guān)聯(lián)起來(lái)，對(duì)類(lèi)似文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行了比較研究。可以說(shuō)，《紅樓夢(mèng)與津沽文化研究》創(chuàng)刊號(hào)雖然只是選擇了當(dāng)代天津?qū)W人的紅學(xué)成果，但仍然可以窺測(cè)到中國(guó)百年紅學(xué)的發(fā)展，以及當(dāng)代《紅樓夢(mèng)》研究已達(dá)到的高度。尤其是幾篇探討紅學(xué)發(fā)展的論文，思想交鋒激烈，啟人深思。

　　《紅樓夢(mèng)與津沽文化研究》還特開(kāi)辟“津沽文化”專欄。林驊的論文對(duì)津沽文化的構(gòu)成要素進(jìn)行了系統(tǒng)梳理并做出相應(yīng)評(píng)價(jià)，指出天津在短短的幾百年中由一個(gè)小碼頭迅速崛起為全國(guó)大城市的歷史進(jìn)程，形成了三個(gè)層面的文化：一是根植于民族傳統(tǒng)文化的雅文化；二是隨著近代開(kāi)阜而帶來(lái)的洋文化，即所謂租界文化；三是為了迎合五方雜處的廣大市民階層而形成的俗文化，即所謂碼頭文化。論文還探討了這三種文化與中國(guó)近代文學(xué)、文化的關(guān)系。此外，吳裕成的論文從媽祖稱號(hào)的視角，對(duì)媽祖信仰的產(chǎn)生與演進(jìn)進(jìn)行了系統(tǒng)、深入的探討。他指出媽祖崇拜的歷程既有自身的發(fā)展軌跡，又與中華傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。天津還被海內(nèi)外收藏家譽(yù)為“聚寶盆”，古玩舊物的收藏和交易活動(dòng)十分活躍。改革開(kāi)放后，天津成為各種收藏品跨地域交流的中心，是全世界中國(guó)古代金銅造像的集散中心，是中國(guó)玉器、古典家具重要的集散中心，還是各地新舊工藝品的重要集散地和經(jīng)銷(xiāo)窗口。羅文華的論文《從大羅天到沈陽(yáng)道》，系統(tǒng)梳理了近百年天津古玩市場(chǎng)的變遷。