一曲納西女子的愛情悲歌

　　納西族女作家和鳳瓊新近出版了她的小說集《納西情殤》，收納了她的《東巴咒女》《破繭之蝶》《神湖之殤》等5個短篇。這幾篇作品的共同之處，就是描述了納西族女性的命運與愛情，并從一個個愛情悲劇里，探尋出納西族特殊而又豐富深刻的文化內涵。尤其在納西女子“殉情”這一悲壯而凄美的生命絕唱中，作者進行了一次對情感的追溯和對靈魂的拷問。作家認為，生命和愛情的選擇就是靈魂的選擇。對純潔的愛情的贊美和向往，對自由和美麗的“玉龍第三國”的憧憬，是納西先民“人與自然是一家”、“輕生命、重愛情”的頌歌。

　　在小說集的開篇《東巴咒女》中，作者用倒敘的手法，寫一個家族的悲慘命運。納西族民間有“男怕三六九，女怕一四七”的說法，也有堅決不取不義之財的說法……這些文化的民俗性，在小說里都濃重地層疊顯現，并最終成為小說中男女主人公命運的淵藪。因為“八世祖”的一時貪婪，造成了全家族的悲劇命運。“十世祖”里的大爺爺、二爺爺、三爺爺和親爺爺都沒有邁過36歲這道坎。“八世祖”建造的房子成為了“鬼宅”和“死宅”，直到祖母領回來的癡呆女子生下兩百多年來的第一個女嬰“我”。“我”被人稱為“妖女”，祖祖輩輩的惡咒依然沒有解除，二伯父、三伯父也沒有逃過噩運，在“我”把父親當作自己惟一的依靠和安慰的時候，在全村人歡度春節時刻，父親也莫名其妙死去。“我”在絕望孤獨的時候，他給了“我”溫暖和愛，但整個社會不會祝福我們，家庭倫理也不允許我們的愛情發生，我們準備去“玉龍第三國”殉情前，“我”的情人也死了，與“我”有關聯的男人都死了，只因為“我”是東巴下過咒語的納西族女子。最后，“我”欣然坦然告別曾經生活過的世界，奔赴到祖先快樂幸福生活著的國度去了。

　　我以為，民間文化其實可以成為作家創作深度開掘的主題，特別是對于少數民族作家來說，它們就像珍珠一樣散落在普通的日常生活中，需要我們采擷和擦亮。和鳳瓊是在納西鄉下長大的，記憶里還深深地烙印著納西族進行東巴儀式時的點點滴滴，對許多的民間故事、民間傳說，作家都在默默地看、問、聽以及思考。她不是去簡單地下結論，而是將這些記憶里的傳說和故事化作文化背景，無意無形里構成一種潛在的獨特文化、一種濃郁的風俗，再現了納西族的歷史畫卷。《東巴咒女》中，我們看到了馬幫、茶馬古道、蠱、跑婚等文化元素，展示了納西族民間文化的豐富性。

　　在和鳳瓊的小說中，一個個宿命般逝去的男性后面，是以隱忍、堅韌而悲苦的納西族女性的愛情和生命作為支撐的。《東巴咒女》不僅寫了一個家族的悲劇，也在歌頌一種至死不渝的愛情。納西族女性的英雄主義及奉獻精神在這里表現得淋漓盡致。對于愛情至上的納西女子，自我犧牲是壓倒一切的情感，連欲望和饑餓跟它比起來都微不足道了。

　　同樣的情愫在《破繭之蝶》中也有所體現。這篇小說以寫實的筆調，記敘了作家祖母坎坷而又傳奇的一生，特別是她的愛情故事。執著忠貞的愛情強化了作品的理想色彩，使故事的悲苦性和人物的宿命安排退到人物性格的背后，隨著情節的慢慢展開而淡淡流淌著。祖母是當丫鬟成長的，很苦，但作者并沒有將祖母的主人寫成反動的剝削者和壓迫者，反而把楊夫人寫得善良、慈悲、勤勞、儉樸，而這也恰恰是納西族女性的寫照。這里，中國的大歷史與納西族的小歷史結合在一起作為背景，一個人的命運際遇與性格的綜合作用就鮮明地凸現了出來。男女在愛情婚姻中的不平等，特別在納西傳統文化和漢文化相互貫穿交融的時代，女性承受的苦難恐怕要多于男性。而正是祖母的無怨無悔的一生，讓一位敢愛敢恨敢于掌握自己命運的納西女性躍然于眼前。

　　和鳳瓊的這5篇小說，結尾都是主人公回歸到美麗輕盈的“玉龍第三國”去幸福快樂地生活。作家說，她真的相信“玉龍第三國”的存在，我們以后都要回到祖先生活的地方去。在《神湖之殤》里，她塑造的木空靈等人物也虔誠地信奉著“玉龍第三國”。木空靈和鴻深深相愛，蒼王帶木空靈到了其他少數民族自由快樂的情愛之地，其他民族的愛情觀、生死觀不能讓納西族女子信服。這些納西族女子把愛情的忠貞當成信仰來朝拜，用實際行動來實現自己的愛。這是一種宗教或仿宗教的情感，這種情感總是給人安慰和力量，也是平衡美好理想和殘酷現實的橋梁。它甚至讓人與人之間、人與社會之間緊張激烈的關系得到了緩沖，得到了過濾，得到了平衡。因此，當她們面對死亡和苦難的時候是那么的大無畏和欣然。

　　納西族真是一個熱愛生活的民族。只有真正顧及生命質量的人，才會遵從詩一般的召喚，跟從夢一般的愿望獻出生命！從表面看，作者是譜寫了一曲癡情的納西女子的愛情悲歌，然而實際上，她卻歌頌了納西人對生命本真的追求與向往。