文學(xué)，為實(shí)現(xiàn)中國夢提供正能量(王迅)

　　近二十年來，一些作家熱衷于呈現(xiàn)鄉(xiāng)村凋敝，渲染生存苦難，表現(xiàn)私欲膨脹，描繪性愛游戲，披露腐敗現(xiàn)實(shí)……文學(xué)主流為揭露黑暗，展示丑陋，以向世人昭示道德淪喪和精神危機(jī)的信號。這種語境下，作家貌似扮演著道德良心的楷模，卻不自覺地誤導(dǎo)著民心走向。

　　實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢” ，是近現(xiàn)代以來中國知識分子孜孜以求的宏偉夙愿。以魯迅為代表的五四作家以啟蒙為旗幟，為挽救民族于水火，對國民施以精神治療。20世紀(jì)三四十年代中國文學(xué)繼承五四文學(xué)傳統(tǒng)，以“左翼”作家為代表的進(jìn)步知識分子以更貼近民眾的文藝作品為民族解放提供正能量。當(dāng)代文學(xué)對民族國家的想象也以強(qiáng)勁的態(tài)勢，顯示出作家們對中國現(xiàn)代化進(jìn)程的關(guān)注，以及對中華民族美好未來的期許。十七年文學(xué)對社會主義新人新生活的謳歌，以及新時期文學(xué)對波瀾壯闊的改革浪潮的展現(xiàn)，確證了主旋律文學(xué)強(qiáng)大的精神感召力。那些追隨時代主潮的文學(xué)作品，如今看來，盡管在藝術(shù)表現(xiàn)上不免粗糙和幼稚，但確是特殊歷史時期文藝干預(yù)社會、干預(yù)生活的主要載體。在為民族復(fù)興的意義上，文學(xué)為中華兒女在四化建設(shè)中提供了極大的精神動力和情感支撐。

　　新時期文學(xué)中，徐遲、諶容等作家對中國知識分子的獻(xiàn)身精神和赤子情懷深表崇敬，寫下了《哥德巴赫猜想》 《人到中年》等經(jīng)典之作，引得無數(shù)讀者共鳴。然而，世紀(jì)之交的中國文學(xué)發(fā)生了不小的轉(zhuǎn)折，國家民族的宏大訴求讓位于“個人化”的微型書寫。林白、陳染等女性作家對私人經(jīng)驗(yàn)的書寫，“新生代”作家對都市的欲望化想象，以及“底層文學(xué)”對城鄉(xiāng)弱勢群體生存空間的探視，以對被國家民族視野所遮蔽的個體空間的敞亮，實(shí)現(xiàn)自身對宏大敘事的反動。當(dāng)然，我們無法忽略《一個人的戰(zhàn)爭》在女性經(jīng)驗(yàn)揭示上的深刻性，也不能無視“新生代”作家對物欲現(xiàn)實(shí)中都市男女迷失、困惑和掙扎的情感況味的無奈言說，更不能懷疑“底層文學(xué)”倡導(dǎo)者關(guān)注民生問題的真誠與熱忱。尤其是當(dāng)前某些鄉(xiāng)土文學(xué)作品，已逐步擺脫市場經(jīng)濟(jì)條件下城鄉(xiāng)二元思維模式，而是自覺站在時代高度，審視社會轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)村文化形態(tài)和個體生存現(xiàn)實(shí)。梁鴻非虛構(gòu)作品《中國在梁莊》痛感現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的寂滅。陳應(yīng)松中篇小說《夜深沉》有力地呈現(xiàn)了城鄉(xiāng)二元格局中農(nóng)民工“無根”的生存窘境。這些作家的現(xiàn)實(shí)主義書寫，見證了知識分子憂國憂民的情懷，以尖銳的問題意識釋放出文學(xué)的正能量。

　　孔子曰：“ 《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。 ” ( 《論語·陽貨》 )從這個劃分來審視當(dāng)下文學(xué)，我們發(fā)現(xiàn)，“觀”與“怨”的文學(xué)似乎過剩，而“興”與“群”的層面，新世紀(jì)文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)力相對疲軟。個體敘事對抗宏大敘事的革命性意義，在于它把生命個體從民族國家想象的遮蔽中推向前臺，讓文學(xué)真正實(shí)現(xiàn)了人本的回歸。從藝術(shù)發(fā)展規(guī)律看，這自然是文學(xué)的進(jìn)步。但近二十年來，一些作家熱衷于呈現(xiàn)鄉(xiāng)村凋敝，渲染生存苦難，表現(xiàn)私欲膨脹，描繪性愛游戲，披露腐敗現(xiàn)實(shí)……文學(xué)主流為揭露黑暗，展示丑陋，以向世人昭示道德淪喪和精神危機(jī)的信號。這種語境下，作家貌似扮演著道德良心的楷模，卻在不自覺地誤導(dǎo)著民心走向。在表面的物質(zhì)繁榮中洞穿人性的危機(jī)四伏，這本是文學(xué)賦予作家的職責(zé)。但對此，作家大可不必唉聲嘆氣，更不可無病呻吟。審美辯證法告誡我們，城市化進(jìn)程中的中國社會，并不全然如底層文學(xué)所呈現(xiàn)的那樣病入膏肓，悲慘兮兮，那種向善之心和高尚人性從未徹底泯滅。

　　當(dāng)代作家中，張煒是典型的理想主義堅定持守者，那種知識分子的社會使命感、人文救贖情懷以及道德理想主義所鑄就的精神高原，在其力作《你在高原》中依然主導(dǎo)著文本的意義空間。同樣是道德守望者，劉醒龍在《天行者》中為我們勾勒出鄉(xiāng)村民辦教師的精神畫卷。他們談不上宏大的抱負(fù)，但對教育的堅定信念，對孩子的苦心培育，及其隨之而來的精神困惑與曲折命運(yùn)，卻令讀者為之動容。作者認(rèn)識到這個群體作為現(xiàn)代文明傳播者的特殊的歷史作用，又極力凸現(xiàn)出他們在相當(dāng)清貧的環(huán)境中的道德堅守及其所表現(xiàn)的高尚情懷。而現(xiàn)代文明的普及，知識者的道德持存，也正是實(shí)現(xiàn)中國夢的必要條件。如果說張煒的文字閃爍著無窮的理想之光，劉醒龍對被主流文化所遮蔽的鄉(xiāng)村民辦教師懷有無比崇敬之情，那么，麥家的敘事讓讀者體驗(yàn)到家國情懷指引下個人悲劇的神圣與莊嚴(yán)。 《暗算》 《風(fēng)聲》等小說中那些天質(zhì)不凡的奇才和智謀超群的特工報效國家的人生追求，不能不讓我們倍感振奮。他們荒誕命運(yùn)的背后，正是那種生死不計的崇高感和信念至上的神圣感。他們就是我們民族的脊梁，就是中國的當(dāng)代英雄。在作品經(jīng)過影視劇轉(zhuǎn)化以后，這種精神追求和人格力量所蘊(yùn)藉的文學(xué)正能量得到放大和升華，引導(dǎo)著當(dāng)代人的價值追求。無論是張煒潛心塑造的精神烏托邦，還是劉醒龍、麥家所推崇的無私奉獻(xiàn)的高尚人格，無不指向有理想有擔(dān)當(dāng)?shù)纳�存意境。而這種生存意境正是提供文學(xué)正能量的精神倉庫，也是中華民族求生存求發(fā)展所必要的精神動力。

　　(王迅  《廣西文學(xué)》雜志編輯、全國中青年文藝評論家高級研修班學(xué)員)