人人心里都有“獨藥師”

讀+：您為何為這部作品起《讀藥師》這樣一個書名？

張煒：書中的革命黨人認為當時能夠挽救中國的“獨藥師”只有一個人，這人就是孫文。而別人就不這樣認為了，保皇黨的著名代表人物在書中閃了一下，不指名字讀者也知道他是誰，革命黨會這樣認為嗎？更不要說養生界的代表人物邱琪芝，也不要說主人公季昨非了。古往今來挽救人生的方法很多，主導者都會認為自己或自己追隨的人才是“獨藥師”。他們是堅定的。這些復雜的問題讀者會認真思考，只要能引起思考就好，這里不能尋求一時的答案，因為誰也沒有這種能力。

讀+：您說《獨藥師》所寫大半都有史實依據？

張煒：書中主要人物及事件都是有原型的。民國以前山東半島上差不多每一座城每一個村鎮都有長生修持的人。山東半島也是辛亥革命的搖籃之一，同盟會北方支部的駐地就在那里，管轄東北陜西京津等廣大地區。基督教最早的登陸地也在山東半島，取得最大成就的地區也是這里。懷麟（書中改為麒麟）醫院整整比洛克菲勒基金會創辦的北京協和醫院早了二十年。洋人在半島的學校培養了不少時新人物，這些人對中國革命起到了巨大作用，甚至山東大學的成立、上海圣約瀚大學的建立以至于中國留洋生的輸出，都是半島教會新學（崇實中學）的功勞。

但虛構作品卻不能止于原來，二者不能等同。如麒麟醫院與教會懷麟醫院，徐竟與辛亥革命英烈徐鏡心，王保鶴與辛亥革命英烈王叔鶴，季府與張裕家族等，都有關系。但他們仍然還是不同的。書中基本上沒有隱喻，盡可能直言，陳列不同的認識。如革命黨人認為暴力也包含了仁慈；養生家認為革命與養生水火不容；徐竟認為對于當時的中華而言，真正稱得上“獨藥師”的僅孫文一人。

讀+：魯迅先生不少短篇小說反映辛亥革命時代的故事，塑造了阿Q、孔乙己、閏土等典型人物形象，您覺得《獨藥師》跟魯迅先生的作品有什么不同？

張煒：魯迅的作品寫辛亥革命往往并不直接寫革命的過程和事件，而是將它作為背景，去寫生活和人性。文學與革命的關系也大致如此。正面而直接地記錄一場革命或運動，企圖以此成就一部“史詩”的，往往事與愿違。今天仍然還是學習魯迅的方法。所以季昨非的愛情、與邱琪芝的過往之類，在書中就成了很大的事了。

潮流的力量多么可怕

讀+：季昨非和革命黨哥哥徐竟又一次談話，徐竟說革命流血是為了人民少被清廷迫害流血，從這個角度說，革命也是養生。故事中為何安排不同人對養生的不同理解？

張煒：不同的見解自然是存在的，看問題的角度也總是不一樣的。和平主義者、革命者、養生家，這些人都在思考自己的事業，為這些事業固執而頑強地尋找一種道德支持，因為沒有這種支持是做不下去的。在人世間，就連最荒唐最墮落的人，也常常不愿放棄這種道德的支持，可見道德力量之大。

有人常常否定“道德”的價值與現代存在方式，指出其虛偽的一面，但就是這些否定者本身也在尋找“道德”的支持。由此看這里面既有悲劇的意味，也有“天上的星空心中的道德律”，是它在起著恒定不滅的作用。這是宇宙和人世間很奇怪的、很神秘的一種力量。

讀+：在今天和平年代，人們享受安逸生活，也追求養生，對養生的理解與故事中的可能也不同，您怎樣看今天人們對養生的理解？

張煒：書中那些長生術研究者和今天一般的養生追求，那完全不是一回事。書中的人是投入全部生命的，具有自己獨特世界觀，更是孤注一擲的專門家；而現世中一般的追求養生只是很樸素的行為，是很平常、很可以理解的日常行為。

人在意自己的健康才是正常的，但如果出現了群體涌向“長生”“養生”等瘋魔行為，也就到了人心渙散的亂世。這樣的亂世人們只專注于一己私事，做自認為能夠自我控制的事情：保護個體生存。實際上這恰恰也是最難的，因為亂世對于個體生存的傷害也最大。比較養生的興趣之類，主人公季昨非的愛更為盛大，它淹沒和覆蓋了許多。

究其實質，愛的質量，不光在季昨非這里，即便對于一個時代，也往往是衡量其品質的一個重要指標。

讀+：季昨非和邱琪芝都追求養生，但都沒有靜下心來養生，都被革命時局卷入，與亂世養生的認知恰好相悖，這樣安排是為何？

張煒：在那個兵荒馬亂的年代，能有一撥長生術的苦研者，也算個奇跡了。他們的行為雖然看上去多少有些荒誕，卻也足夠令人肅然起敬。比較起來，會有更多的人敬重那些革命者，在他們的犧牲面前灑下熱淚，這是必然的。悲劇英雄有一種崇高美。而凡亂世總有長生術的發展，這也是一個歷史事實，這不是一種“安排”和“設定”，更沒有什么特別的用意。

季昨非們不是生活在真空中，失敗和失誤會有的，這些人讓我們今天的人同情無比。他們真是可愛，堅持，尋找，不屈，十分正直。他們認定了生命只有一次這個事實，知道愛護生命的無比重要，但這樣簡單的推理在亂世受到的干擾和挑戰總是最強大最有力。他們不能貫徹自己的理念，行動受限，在大動亂的時代自然而然地失敗了。潮流的力量多么可怕和強大，由此可見一斑。像他們那樣的人都不能躲避時代之蠱，一般人又怎么辦？所以人生其實是十分危險的。

不是在梳理中國養生文化

讀+：故事里季昨非牙疼最終到洋人的麒麟醫院看好的，麒麟醫院的洋人院長久病不愈，最后找季昨非尋求丹藥救治，這一情節安排有何用意？是在反映中、西文化之間的關系嗎？

張煒：牙疼是小疾，那是季昨非走向好奇之地的借口而已。在中國，洋人求助于中醫也是常有的事，這都不是什么問題。還有東西方文化的相互交融與好奇，也都是自然而然的事情。這些都是如實地呈現而已，沒有什么用意和設計的工心。諸多事情既可以引發我們的深層思考，也可以只當成平常的事情去看待，因為當年在半島地區就是這樣發生的，它的發生不是為了讓我們去思考，而是生活和人的常情與固有邏輯。盡管如此，我們卻要去深入思考，這是兩碼事，是相互都不妨礙的事。

讀+：從古代的煉丹方士，到季昨非在革命時代對養生傳承的執念，您是否有順帶梳理中國傳統養生文化流變的意圖？這個文化走到今天，該何去何從？

張煒：我沒有梳理中國養生文化的意圖，這是個很大很專門的工作，需要學者去做。維護生命的質量和長度，是自古至今從來都沒有停止的一種努力，人類為此花費了大量的人力物力。一說到古代的長生術研究有人就驚噓噓的，以為在談什么特別古怪的異事，其實是最平常不過的。隨著科技的發展、認知水平的提高，人們采用的方法也大為不同了，但總想進一步往前。這在今天不會變，以后也不會變。人們不會把精力全部放在掙錢或掙地上，因為都知道錢和地最終都抓不住。

書中關注了一些重要的事件，但如果與主人公的愛情無涉，也不會著墨太多。這個人的愛意盛大而純潔，這是最值得注意的，因為這里面更具有人性的標本意義。至于時代如何考驗了愛情，這也可以成為我們的研究方向。愛、長生、革命，都是生命里的大元素，不過其中最大的元素到底是哪一個，可能也是仁者見仁智者見智的事。

讀+：您出版過《楚辭筆記》、《也說李白與杜甫》之后，今年還出版了《陶淵明的遺產》，為什么會關注屈原、李白、杜甫、陶淵明這些人物？

張煒：他們這些人都有悲劇因素，也都偉大。他們的人格也不是完美無缺的。他們的生命力，杰出的文學天賦，才是我最注目的部分。這些人物活得都不容易，他們在自己的時代里基本上不是勝利者，尤其從世俗的意義上說。不過他們的偉大性就寓于悲劇之中，這倒要我們現代人好好睜大了眼去看。他們遇到的所有大問題，我們今天差不多也都遇到了。他們其實并不遙遠，千年百年不算什么，人類社會發生的變化可以說很大，也可以說很小。那些總是覺得時代日新月異、總是被新技術嚇得目瞪口呆的人，大多數時候還是忽略了人性本身，顯得短視和幼稚。

讀+：您創作《讀藥師》有影響現實意圖嗎？

張煒：文學不能只想著“載道”和“改造”，不能有這樣強的功利主義。文學的意義不止這一點。它改造社會和人性的方式也不是這樣理解的。它是更復雜的呈現和包容，有一定的獨立性格。當然總的說它是人類生存中的積極產物，要有益于世道人心。但杰出的文學并非總要改造和改變什么的，總的來說它不是這么直接的。如果總是這樣要求文學，那是不通。小說只要寫出來了，就一定要呼應客觀世界，但不一定是現實。它呼應的東西很復雜，而且這呼應許多時候不是有意為之。思考傳統文化不完全為了救贖，就像文學不完全是為了救贖一樣。傳統是可以給人快樂的，是可以欣賞的，是能夠增加我們智慧的。傳統不是解藥，外國不是解藥，但都能夠綜合地給予我們十分必要的營養。

手 記

采訪張煒先生這段時間，武漢正是陰雨連綿。想起《百年孤獨》中那場下了四年十一個月零兩天的雨，竟然覺得，魔幻兮兮的馬爾克斯，描寫人的處境其實最能真實入骨。于是重讀他的《霍亂時期的愛情》，隱約有些《獨藥師》的影子。

收到張煒先生的采訪回復，他盛贊新著主人翁季昨非“這個人的愛意盛大而純潔”，“具有人性標本的意義”。原以為只有在魔幻現實主義盛行的南美洲，才描寫那種生命恣肆、笑傲瘟疫與死亡的愛情。原來面朝大海的張煒，作品也不乏魔幻氣息。在對愛情力量的肯定方面，于馬爾克斯不遑多讓。

中國古典文學中向來不乏“情種“形象，張煒的小說首先讓人想起的卻不是賈寶玉，而是拉美文學。洋氣的熏染，在《獨藥師》中可謂其來有自。養生固然是中國傳統，教會及教會醫院，新學、革命及現代國家理念，卻是明顯地支持和擴大了養生的內涵。小說所寫的清末民初之際，正是八面來風、新舊并蓄的時代，革命、愛情、養生多條線索，信念、靈性與肉身的多重觀照，刻畫出一個個蓬勃的生命。

人們愛說清末民初的好處，在于“人心不死，民氣猶存“。所謂”民氣“，大概來自梁啟超所說的，民眾對國家及個人權利”常凜然有介胄不可犯之色“，又如陳丹青所說的人們有一張”不受欺負的臉“。《獨藥師》寫的正是這樣一個時代。