2017年恰是新詩(shī)誕生100周年，我們有必要更加深入地討論詩(shī)歌與優(yōu)秀文化傳統(tǒng)傳承的問(wèn)題。這是一個(gè)大問(wèn)題，也是一個(gè)老問(wèn)題，更是需要我們一再去探討、摸索和澄清的問(wèn)題。“五四”以來(lái)的中國(guó)詩(shī)歌，無(wú)論叫它“新詩(shī)” ，還是“現(xiàn)代漢詩(shī)” ，其中都蘊(yùn)含著與中國(guó)古典詩(shī)歌斷裂或蛻變的關(guān)系。關(guān)于新詩(shī)的誕生，公認(rèn)的說(shuō)法是以胡適1917年1月在《新青年》 2卷5號(hào)上發(fā)表《蝴蝶》為標(biāo)志的。新詩(shī)作為中國(guó)文學(xué)史上的一種新文體，作為中國(guó)文化組成的一個(gè)重要載體，更由于其作為中國(guó)思潮運(yùn)動(dòng)排頭兵的身份，其重要性可想而知。如何讓新詩(shī)真正地融入中國(guó)文化的版圖，讓新詩(shī)續(xù)上中國(guó)傳統(tǒng)文化的血脈，并讓其煥發(fā)新的生機(jī)，這才是我們應(yīng)該去多加思考的問(wèn)題。

新詩(shī)的時(shí)代性、社會(huì)性與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

中國(guó)素有詩(shī)教傳統(tǒng)，有著深厚而優(yōu)秀的詩(shī)歌傳統(tǒng)，堪稱詩(shī)歌大國(guó)。然而，由于新詩(shī)誕生時(shí)的決裂姿態(tài)，以及百年來(lái)風(fēng)云跌宕的社會(huì)變遷，新詩(shī)還保留了多少優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)？現(xiàn)代人有沒(méi)有像古人一樣用詩(shī)歌來(lái)寄寓人的整個(gè)生命？無(wú)論答案是否令人滿意，回顧與反思新詩(shī)百年歷史，重提詩(shī)歌傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都是極為必要的，可謂大勢(shì)所趨，時(shí)代所需。

新詩(shī)，相對(duì)古典詩(shī)歌而言才“新” ，其骨子里是對(duì)抗“舊”的。其實(shí)，新詩(shī)與古典詩(shī)歌都是漢語(yǔ)詩(shī)歌，它們之間并無(wú)不可跨越的鴻溝，其血脈和精神終究是相通的。倡導(dǎo)新詩(shī)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，就是要在信仰詩(shī)歌的前提下虛心地向古典詩(shī)詞學(xué)習(xí)，不僅是語(yǔ)詞和形式上的，更是精神內(nèi)核上的。此外，詩(shī)歌是一種生活方式，是心靈的棲息地。在現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展的當(dāng)今，詩(shī)歌，尤其是新詩(shī)，它是對(duì)抗城市文明病和心靈撫慰治療的一種有效方式。新詩(shī)如果轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村、自然，轉(zhuǎn)向人心和靈魂的探尋，轉(zhuǎn)向古典詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，而對(duì)抗功利泛濫、道德淪喪和人心向下的不良趨勢(shì)，那么新詩(shī)不僅可以對(duì)抗后工業(yè)時(shí)代給人的精神帶來(lái)的諸多負(fù)面問(wèn)題，還將在很大程度上有利于當(dāng)下文化生態(tài)的平衡。當(dāng)然，新詩(shī)并不刻意排斥工業(yè)文明并遮蔽城市文明閃光點(diǎn)，只是有必要從傳統(tǒng)中學(xué)習(xí)并弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，比如親情、友情、愛(ài)情，愛(ài)國(guó)、愛(ài)家、愛(ài)自然，充分發(fā)揮詩(shī)歌蕩滌人心、弘揚(yáng)正氣的社會(huì)性功能，讓詩(shī)歌盡可能從個(gè)人的小情小調(diào)甚至是頹廢的情緒中突圍出來(lái)。

新詩(shī)教育、文學(xué)史與優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承

一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，由于中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型和中西思潮的碰撞，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承不說(shuō)存在一個(gè)巨大的空缺期，至少可說(shuō)是中國(guó)歷史上的一個(gè)薄弱期。具體到詩(shī)歌上來(lái)，中國(guó)有著豐富的詩(shī)學(xué)理論、詩(shī)歌作品和詩(shī)教傳統(tǒng)資源，有太多可供吸收、繼承的東西。在這點(diǎn)上，中國(guó)毫不遜色于這個(gè)世界上的任何一個(gè)國(guó)家，甚至是有著其他國(guó)家與民族無(wú)法超越的優(yōu)勢(shì)地位。達(dá)成文化自信與對(duì)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的再認(rèn)知，最直接的途徑便是教育。新中國(guó)成立以來(lái)，教育的多元化與人文教育的下降趨勢(shì)，其中的歷史原因、過(guò)程和現(xiàn)狀固然復(fù)雜，然而具體到詩(shī)歌教育上來(lái)，整體而言是難以令人滿意的。古典詩(shī)歌教育的情形或許略好一些，然而卻局限于內(nèi)容的背誦和應(yīng)試的功利性，對(duì)古典詩(shī)歌的形式要求和審美情懷的掌握，卻成一大缺陷。而新詩(shī)教育，盡管語(yǔ)文學(xué)界一直在做努力，但效果未必盡如人意。無(wú)論是古典詩(shī)歌，還是新詩(shī)，都是傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要載體，畢竟“五四”精神也已融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源中。詩(shī)歌教育，或者說(shuō)新詩(shī)教育，應(yīng)當(dāng)成為語(yǔ)文教育中的重中之重，不能讓“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”只成為一句歷史名言，而應(yīng)賦予其當(dāng)下性。

文學(xué)史應(yīng)當(dāng)同時(shí)納入舊體詩(shī)詞和新詩(shī)。新文學(xué)誕生以來(lái)，對(duì)舊文學(xué)的壓制與對(duì)新文學(xué)的追捧是同時(shí)進(jìn)行的，可謂順時(shí)代之潮流。這自然與當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境相關(guān)。新文學(xué)的開(kāi)拓者們?nèi)绻麤](méi)有決然的態(tài)度，新文學(xué)就難以真正走上臺(tái)面而取得合法地位。我們不妨將其視為某個(gè)特殊時(shí)期的策略選擇。然而，新文學(xué)和新詩(shī)已走過(guò)百年歷史，大量經(jīng)典作家作品業(yè)已入史，形成了新文學(xué)自身的傳統(tǒng)。在新文學(xué)不再擔(dān)憂其合法性的前提下，我們當(dāng)重新考慮新文學(xué)與古典文學(xué)續(xù)接的問(wèn)題，而且詩(shī)歌這種體裁最為必要。具體來(lái)說(shuō)，形式上不可能回到以往，更多的是傳統(tǒng)詩(shī)詞的蘊(yùn)藉美的借鑒與傳承，想做到這點(diǎn)，還需要有具體措施。新中國(guó)成立以來(lái)，先后出現(xiàn)的當(dāng)代文學(xué)史和當(dāng)代詩(shī)歌史中舊體詩(shī)詞從來(lái)都是缺席的，我認(rèn)為這個(gè)現(xiàn)狀有待改變。當(dāng)代很多詩(shī)人其實(shí)也在從事舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作，現(xiàn)有當(dāng)代文學(xué)史和詩(shī)歌史其實(shí)并沒(méi)有真正呈現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的狀貌，很多東西都被遮蔽掉了，最多只能稱之為當(dāng)代新文學(xué)史，這種導(dǎo)向是不利于詩(shī)歌對(duì)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承的。比如，俞平伯作為新詩(shī)初期一個(gè)重要的代表性詩(shī)人，新中國(guó)成立之后他徹底停止新詩(shī)創(chuàng)作而轉(zhuǎn)入舊體詩(shī)詞創(chuàng)作和其他研究。所以，我們應(yīng)該重寫當(dāng)代文學(xué)史，將當(dāng)代作家的舊體詩(shī)詞創(chuàng)作也納入考察范圍，給舊體詩(shī)詞應(yīng)有的地位。如此一來(lái)，傳統(tǒng)詩(shī)詞與新詩(shī)也將形成映照關(guān)系，它們之間很可能相互促進(jìn)，同時(shí)這也有利于新詩(shī)對(duì)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承。

新詩(shī)的大眾、小眾傳播與優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承

網(wǎng)絡(luò)世界是全球化的一個(gè)重要通道，網(wǎng)絡(luò)空間同樣是文化傳播的一個(gè)勢(shì)不可擋的載體，忽視網(wǎng)絡(luò)對(duì)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承，無(wú)異于痛失半壁江山。其中道理，同樣適用于詩(shī)歌或新詩(shī)對(duì)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承。在此，我們要看到問(wèn)題的兩面性。毋庸置疑，對(duì)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和新詩(shī)而言，網(wǎng)絡(luò)空間的匿名性、蒙面性、即時(shí)性、娛樂(lè)性與狂歡化的特質(zhì)，顛覆、銷蝕了太多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，其中的泥沙俱下、良莠不齊甚至粗鄙化，也在很大程度上消弭了新詩(shī)的純度、質(zhì)地以及傳統(tǒng)詩(shī)歌中的“人性”“道性” 。這的確值得我們警惕。但是，我們也要看到網(wǎng)絡(luò)有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的積極的一面。它傳播迅速，覆蓋面廣，可以做到資源共享而頗具“人民性” 。如果充分利用各類網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，加以正確的價(jià)值觀引導(dǎo)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)詩(shī)歌的美學(xué)精神，并注入新詩(shī)的大眾化寫作之中，新詩(shī)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的傳承不僅可以最大限度地實(shí)現(xiàn)，而且有望促成新詩(shī)的大繁榮。

但與此同時(shí)，我們要注意古代文人的詩(shī)意唱和人生與當(dāng)今詩(shī)歌圈子化的問(wèn)題。中國(guó)古代歷來(lái)不乏詩(shī)人之間的相唱相和，且留下了大量膾炙人口的詩(shī)篇，不少詩(shī)人之間的活動(dòng)成為中國(guó)文化品格和人格的象征符號(hào)，構(gòu)成了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容。古人的詩(shī)意唱和，同樣是一個(gè)重要的傳播渠道，如果沒(méi)有文人之間的相互題贈(zèng)，我們將失去多少優(yōu)秀的詩(shī)篇？ “物以類聚，人以群分” ，詩(shī)歌的圈子化有利有弊。回歸當(dāng)今詩(shī)壇，我們不能否定詩(shī)歌圈子化、江湖化帶有某些利益集團(tuán)化的嫌疑，很多時(shí)候在詩(shī)歌文人雅聚的外殼之下，往往藏污納垢。這讓詩(shī)歌的品質(zhì)大大下降，也極大破壞了詩(shī)歌的良性發(fā)展。這種現(xiàn)象發(fā)人深省，需要引起重視和警惕。我們?cè)娙酥g的相聚相和，應(yīng)該傳承古人的傳統(tǒng)，是雅事，要真正以詩(shī)為內(nèi)核，應(yīng)該“君子之交淡如水” ，應(yīng)該是聚是一團(tuán)火、散是滿天星的正常詩(shī)歌生態(tài)。這才有利于優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承。

新詩(shī)的地域性、民族性與優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承

詩(shī)歌中地域的、民族的元素，對(duì)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承相當(dāng)重要。中國(guó)幅員遼闊，歷史悠久，是個(gè)多民族文化共生共存的國(guó)度。不同民族在詩(shī)歌中都留下了極為豐富的文化資源，共同匯成了中華民族的文化傳統(tǒng)之一元。在很大程度上講，地域性詩(shī)歌、不同民族的詩(shī)歌，它們外形上是詩(shī)歌，實(shí)際上是各地域、各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要載體。在全球化不斷加劇的當(dāng)今，中國(guó)各民族也在加速融合的進(jìn)程，重視地域詩(shī)歌和民族詩(shī)歌，無(wú)異于保持了文化的根性與保護(hù)了文化的源頭，是以詩(shī)歌傳承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的一個(gè)重要途徑。

除上文所談，什么是傳統(tǒng)文化，什么才是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)應(yīng)該從何時(shí)開(kāi)始，新詩(shī)在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中可能存在的問(wèn)題是什么，如何處理傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)之間的關(guān)系等，這些問(wèn)題都還有待我們進(jìn)一步探討。另外，我們?cè)谡務(wù)撔略?shī)傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)問(wèn)題的同時(shí)，應(yīng)該大力拒絕詩(shī)歌上的后現(xiàn)代式、碎片化、粗鄙化、極端個(gè)人化、自毀的與毀他的、向下的與向肉的，以及口水的和垃圾的、娛樂(lè)至上和游戲無(wú)度的各種不良現(xiàn)象。這些當(dāng)下可能存在的詩(shī)歌現(xiàn)象，將不利于優(yōu)秀詩(shī)歌和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承，更不利于詩(shī)歌的良性發(fā)展。最后我想說(shuō)的是，無(wú)論我們?cè)鯓诱務(wù)搨鞒袃?yōu)秀傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，其最終目的都指向如何創(chuàng)新，創(chuàng)新才是立足之本，發(fā)展所向。