黨的十九大報(bào)告指出：時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。習(xí)近平總書記2016年在北京主持召開的哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會講話中更是充滿期待地指出：“當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。”中國最近走過的40年，是改革開放偉大實(shí)踐的40年，同時(shí)也是中國思想學(xué)術(shù)砥礪前行的40年。這40年，中國人在思想上的激烈蛻變和艱辛探索體現(xiàn)在每一個(gè)社會成員的精神變遷中，在從事思想文化研究工作的知識分子那里，這種變遷顯得更加深刻和典型。年終歲末，北京文化發(fā)展研究院舉辦了名家圓桌之“思想與學(xué)術(shù)40年”學(xué)術(shù)論壇，一批40年來中國思想與學(xué)術(shù)的重要見證者、參與者和推動(dòng)者，就40年的心路歷程和思想軌跡，進(jìn)行了梳理和反思。他們或冷峻或平和或熱情的語言風(fēng)格，無不折射出一個(gè)民族奮然前進(jìn)的精神軌跡。

清華大學(xué)哲學(xué)院院長陳來教授40年來始終沉潛在中國哲學(xué)研究領(lǐng)域。“中國哲學(xué)”是最近不到20年的學(xué)術(shù)自覺，以往這個(gè)學(xué)科是以中國哲學(xué)史的方式，單一地關(guān)照中國哲學(xué)思想的發(fā)展歷程。在陳來看來，上世紀(jì) 70年代以前學(xué)者們對問題的意識還局限于教條的意識形態(tài)或者西方流行問題意識的影響，現(xiàn)在的一個(gè)重要的變化就是“今天的學(xué)者更注重于中國思想家的固有體系、固有問題和內(nèi)在理解”。從上世紀(jì)80年代以來，中國哲學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域的研究日益深入，范圍更加寬廣，形成了完整的學(xué)科研究部署。“我想不用客氣，今天我們對中國哲學(xué)的研究不僅在規(guī)模上超過了日本、歐美和我國香港、臺灣，已經(jīng)成為世界中國哲學(xué)研究的主體。”

北京大學(xué)何懷宏教授40年前還在北京軍區(qū)五七干校農(nóng)場里奔忙。1984年，他考上人民大學(xué)哲學(xué)系的研究生，踏進(jìn)了思想研究的大門。他以“時(shí)代、歷史、永恒”三個(gè)概念作為思想上的紐結(jié)。所謂時(shí)代，就是關(guān)注，傳統(tǒng)文化如何通過合理揚(yáng)棄，轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代生活可以利用的精神資源。所謂歷史，不僅僅是思想史、觀念史、制度史，而是深入世界歷史，特別是中國歷史的內(nèi)部，因?yàn)椤皻v史是矯正我們思想非常有用的領(lǐng)域和學(xué)科，我們?nèi)菀桌寺⑷菀卓障耄x讀歷史是最好的”。所謂永恒，就是近年來，不僅關(guān)注規(guī)范、共識，而是關(guān)心價(jià)值、信仰：“從個(gè)人來說做一個(gè)有信仰的人，從社會來說如何使我們的社會是一個(gè)有規(guī)矩的社會，實(shí)質(zhì)是有相當(dāng)不錯(cuò)的價(jià)值追求的社會。”

武漢大學(xué)鄧曉芒教授多年來以德國古典哲學(xué)，特別是康德的研究蜚聲思想界。這位思想者40多年前下過鄉(xiāng)、做過搬運(yùn)工，生活的磨煉，使得他的哲學(xué)思考，具有一種樸素的人間情懷。“哲學(xué)這個(gè)東西應(yīng)該是活出來的，而不是學(xué)出來的。”在長期的原著研讀和中西哲學(xué)比較研究的基礎(chǔ)上，2000年他寫出了《新批判主義》，開始形成自己的一個(gè)批判性的構(gòu)架。“我覺得應(yīng)該有一種批判主義，別人也好、自己也好，一視同仁，都要放在天平上稱一稱，衡量一下，來形成一種觀點(diǎn)。”奠基于此，他展開了自身稱為“人性批判”的思想歷程。這種批判固然包含了振興中華或者是應(yīng)對現(xiàn)代化的問題，更根本的是從人性的深處提高民族的素質(zhì)。批判是為了更清醒地繼承，批判同時(shí)包含自我反思，知識分子“要做一個(gè)反思的中國人”，以便為將來做“（康德那樣的）世界人”做好準(zhǔn)備。

上海交通大學(xué)蕭功秦教授，以倡導(dǎo)新權(quán)威主義政治哲學(xué)產(chǎn)生了廣泛影響。數(shù)十年來，他沿著自己的思想進(jìn)路，對新權(quán)威主義的思考進(jìn)一步深化，目前，他思想的焦點(diǎn)在于探索中國如何向更高階段的社會主義民主過渡。他認(rèn)為，一個(gè)良性的新權(quán)威主義政治取決于四個(gè)條件，一個(gè)是有較強(qiáng)執(zhí)行能力的政府，一個(gè)是在意識形態(tài)信仰和常識理性之間具有基本平衡，一個(gè)是尊重社會發(fā)展過程中一元性和多元性的統(tǒng)一，一個(gè)是尊重經(jīng)驗(yàn)嘗試過程中，問題導(dǎo)引的制度創(chuàng)新。“制度創(chuàng)新不是建構(gòu)理性的演義的產(chǎn)物，它的創(chuàng)新是根據(jù)問題，問題倒逼過程中想出辦法。”

北京師范大學(xué)張曙光教授結(jié)合自身的成長經(jīng)歷，從馬克思主義哲學(xué)研究出發(fā)，梳理馬克思主義哲學(xué)三個(gè)歷史階段的發(fā)展。第一個(gè)階段是伴隨思想解放，對經(jīng)典作家著作的重新解讀，實(shí)踐唯物主義、人的主體性、人的本質(zhì)、世界交往等成為那時(shí)的研究熱點(diǎn)。第二個(gè)階段是西方馬克思主義思想的大量引介和研究，主要的目的是，隨著中國改革開放和社會發(fā)展的巨大變化，增強(qiáng)中國馬克思主義研究的現(xiàn)實(shí)感和針對性。第三個(gè)階段是研究群體出現(xiàn)分化，部分學(xué)者不斷增強(qiáng)馬克思主義學(xué)說研究的哲學(xué)廣度，并期望在更廣泛的學(xué)科背景中深化研究。另一部分年輕學(xué)者倡導(dǎo)和推進(jìn)馬克思學(xué)，以類似乾嘉學(xué)派式的考索和求證，努力探究馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)的原生樣態(tài)和思想場域。還有一部分是在文化價(jià)值哲學(xué)深層探討中西馬的三者關(guān)系，及其吸收借鑒的文化空間。張曙光認(rèn)為，當(dāng)代文化哲學(xué)的建構(gòu)，迫切需要幫助人們真正確立現(xiàn)代自我意識，建立基于興趣、思想、信仰的新共同體，并在天地人的大格局中理解人的生存本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的自立自主。

海德格爾考察“歷史”的詞源的時(shí)候，他認(rèn)為歷史是有意義的發(fā)生，今天站在新的時(shí)代門檻上，回過頭來審視中國知識分子在思想上的努力掘進(jìn)，其歷史意義和價(jià)值進(jìn)一步凸顯。北京師范大學(xué)文化發(fā)展研究院院長、哲學(xué)家沈湘平說：“40年來，不管是凸顯還是淡出，思想與學(xué)術(shù)或此消彼長或相得益彰，變幻出中國社會發(fā)展的觀念圖譜，從總體上推動(dòng)了中國思想界和學(xué)術(shù)界的進(jìn)步，也漸次迂回地影響到生活中的每一個(gè)人。” “四十不惑”，四十年的思想與學(xué)術(shù)使得中華民族在新的更生中沉淀了豐厚的精神成果，也曾經(jīng)歷了一次次裂變的陣痛。類似這種反思和交流也許是對40年歷程最好的紀(jì)念。