烏江作家不可抑止地愛戀烏江，滿懷深情地書寫烏江，烏江在他們筆下已經(jīng)成為美學(xué)符號和生命符號，這也是烏江作家成為群體的詩學(xué)條件。烏江作家大都把故土描繪成桃源之地，強(qiáng)調(diào)故土是安息靈魂的港灣，以此襯托他們對于城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的省思，表現(xiàn)出濃厚的懷舊情緒和保守精神。新世紀(jì)烏江作家群以對宇宙自然和歷史人文的多樣描繪，表現(xiàn)了現(xiàn)代個(gè)體的生命遭際和精神追求，既有對現(xiàn)代社會(huì)的省思與拷問，也有對人類靈魂的求索與思辨，更有對文學(xué)的崇高信仰與創(chuàng)造勇氣。特別值得注意的是，烏江作家群在自然風(fēng)景中展示了他們的生命哲思、時(shí)間思辨和存在詩學(xué)，展示了他們在文學(xué)創(chuàng)作上的追求與困惑、成就與不足。

2017年9月，“新世紀(jì)烏江作家叢書”的出版可以看作是“烏江作家群”的代表性成果之一。毫無疑問，散文詩是“烏江作家群”最重要的收獲，而小說、詩歌與散文創(chuàng)作在數(shù)量上略顯偏少。雖然他們在思想與藝術(shù)方面還有待進(jìn)一步提升，但他們在寫作上的執(zhí)著與堅(jiān)守精神確實(shí)令人贊嘆。烏江為貴州省第一大河，長江上游右岸支流，古稱黔江。新世紀(jì)烏江作家群以對宇宙自然和歷史人文的多樣描繪，表現(xiàn)了現(xiàn)代個(gè)體的生命遭際和精神追求，既有對現(xiàn)代社會(huì)的省思與拷問，也有對人類靈魂的求索與思辨，更有對文學(xué)的崇高信仰與創(chuàng)造勇氣。特別值得注意的是，烏江作家群在自然風(fēng)景中展示了他們的生命哲思、時(shí)間思辨和存在詩學(xué)，展示了他們在文學(xué)創(chuàng)作上的追求與困惑、成就與不足。

風(fēng)景是烏江作家的重要題材，表現(xiàn)了烏江作家對自然宇宙和社會(huì)人生的哲理思考。喻子涵的散文詩集《漢字意象》和《孤獨(dú)的太陽》以獨(dú)特的意象創(chuàng)造和深刻的生命哲思，表現(xiàn)了散文詩在新世紀(jì)發(fā)展中的深度與高度。喻子涵在《孤獨(dú)的太陽》中主要描繪了“太陽”和“巖石”的意象，太陽有形而透明，冷雋而熱烈，太陽是真理與愛的象征，即使太陽永遠(yuǎn)孤獨(dú)，但作者對太陽的追求始終堅(jiān)定不一。巖石堅(jiān)固而又冷漠，巖石代表了思想的純正與安寧，在生命的旅程中，人們既可能遭遇太陽，也可能遭遇巖石，既可能遭遇生命的光芒，也可能遭遇死亡的纏繞。太陽和巖石展示了宇宙中一切生命的本色與多元。在喻子涵看來，“太陽”和“巖石”既是永恒的智慧與思想，又是永恒的生命與創(chuàng)造，還是永恒的歷史與時(shí)間。通過“太陽”和“巖石”表達(dá)了作者的人生理想與精神追求，也展示了自然宇宙和社會(huì)人生的深刻哲理和豐富悖論。“孤獨(dú)的太陽”和“孤獨(dú)的石頭”建構(gòu)了一種孤獨(dú)的詩學(xué)，無論是在空空蕩蕩的幽冥之夜，還是在吶喊轟鳴的暴烈之晝，作者都試圖保持心靈的沉靜，堅(jiān)守靈魂的孤獨(dú)與寂寞，只有堅(jiān)守孤獨(dú)才能堅(jiān)定地追求光明與真理。“孤獨(dú)的太陽”和“孤獨(dú)的石頭”也建構(gòu)了一種抵抗的詩學(xué)，堅(jiān)守孤獨(dú)就是堅(jiān)守安寧與和善，就是抵抗虛無與絕望，抵抗荒野與廢墟，抵抗疏遠(yuǎn)與敵視、懦弱與躊躇、渙散與墮落、煩惱與無聊，最終創(chuàng)造愛的自然和圓滿。孤獨(dú)與抵抗形成了一種完整的辯證法詩學(xué)，體現(xiàn)了喻子涵濃厚的思辨色彩與堅(jiān)忍的精神氣質(zhì)。譙達(dá)摩在詩集《摩崖石刻》中面對天空、大海、湖泊、山峰，抒發(fā)自己的詩思，在物象之中窺見了自然宇宙、社會(huì)人生的真諦。在譙達(dá)摩看來，萬物隨緣賦形、稟氣含生。譙達(dá)摩不僅重視萬物皆有因緣的佛教邏輯，而且強(qiáng)調(diào)天空之空性乃萬物之本性。從睡蓮的生活方式，譙達(dá)摩窺見了睡蓮的修行方式和存在本質(zhì)，色即是空，空即是色，一切如夢幻泡影。因緣論與色空觀是譙達(dá)摩詩歌之哲思，也是佛教之偈語。也就是說，譙達(dá)摩的詩歌以對自然風(fēng)景的描繪，表現(xiàn)了深厚的哲理思維和宗教情懷。張野的詩集《風(fēng)暴中的琴弦》試圖透視生命的黑暗之域，在日常生活敘事中創(chuàng)作抵抗黑暗的詩學(xué)。風(fēng)景書寫在張野詩歌中占有很大比重，他選擇了高原、荒漠、雪野和村莊等風(fēng)景以實(shí)現(xiàn)他的“黑暗之思”。張野在雪野看到了沉寂與冷漠，在高原看到了腐爛與頹圮，他在村莊看到了深淵與荒野，但“黑暗之思”其實(shí)也是“燃燒之火”，在冷漠、凄涼、孤獨(dú)、痛苦的黑暗之域總是有一顆永不屈服的心靈，深谷之鷹一直向往圣潔的太陽，它隨時(shí)準(zhǔn)備越過長空向太陽飛翔。在張野看來，黑暗不僅是一種寫作方式，也是一種生命形式，他書寫黑暗其實(shí)是為了抵抗黑暗。或許現(xiàn)代個(gè)體只有在黑暗中才能發(fā)現(xiàn)自我，才能回到自我本原；更為重要的是，只有在黑暗中才能真正抒寫自我的孤獨(dú)與絕望，才能抒寫自我的本真欲望與追求。侯立權(quán)的散文詩集《七色之外》通過風(fēng)景書寫實(shí)現(xiàn)對歷史的拷問和對心靈的探索，表現(xiàn)了困境中的堅(jiān)定姿態(tài)。侯立權(quán)描繪蒼茫大地，透視風(fēng)花雪月，她在大地蒼茫中追尋潔凈美好和晶瑩透亮，追尋生命之本源和靈魂之棲居。“一場春雪泅渡眾生”似乎在告誡世人，自然的污損已無法安放人類的靈魂，但現(xiàn)代人只有經(jīng)歷大雪的泅渡才能獲得潔凈美好。侯立權(quán)似乎表明風(fēng)景既是一種藝術(shù)形式，更是一種生命美學(xué)。也許正是在這個(gè)意義上，自然風(fēng)景在烏江作家群筆下獲得了獨(dú)立的審美意義。

烏江作家不僅在風(fēng)景中試圖透視宇宙人生的真諦，也試圖表達(dá)他們濃重的故土情節(jié)。田永紅的小說也是烏江作家群的重要收獲，他以烏江為題材的小說充分地表現(xiàn)了烏江作家群的地域風(fēng)格，他描繪了羊荷坳村民的生存狀況，也寄寓了深深的眷念之情。在小說集《洋荷坳》中，烏江風(fēng)景與人世變遷相輔相成，烏江的險(xiǎn)灘漩渦、懸崖峭壁不僅創(chuàng)造了神奇的風(fēng)景，而且造就了兩岸居民傳奇的人生。穿越迷茫的烏江，田永紅講述的是刻骨銘心的人生歲月。田永紅具有濃厚的故土情節(jié)，他強(qiáng)調(diào)家鄉(xiāng)是一個(gè)風(fēng)景優(yōu)美的地方，是養(yǎng)在深閨人未識的風(fēng)水寶地，前有碧波蕩漾的水庫，后有起伏連綿的青山。可以說，田永紅恰到好處地把風(fēng)景融入小說，使風(fēng)景成為傳奇人生的重要組成部分。在冉茂福的散文詩集《守望鄉(xiāng)村》和《雪落村莊》中，故鄉(xiāng)不僅是情感意義上的鄉(xiāng)村，更是同呼吸共命運(yùn)的生命共同體。冉茂福把故鄉(xiāng)描繪成如詩如幻的意境，他在山坡上看到了流淌的憂傷的歌謠，在峭壁深處拾起了失落的記憶，在田野上收藏了心碎的花兒，在荒灘上撿起了奔跑的石頭，故鄉(xiāng)是精靈之魂，應(yīng)該長袖而歌，城市是疲憊委頓之所，惟有故鄉(xiāng)才是生命之根，才是靈性之港灣。可以說，冉茂福的散文詩以對鄉(xiāng)村的守望展示了生命的信仰與靈魂的皈依，表現(xiàn)了散文詩在現(xiàn)代性語境中的精神追求。劉照進(jìn)的散文集《沿途的秘密》以獨(dú)特的孤獨(dú)體驗(yàn)和富有個(gè)性的語言表達(dá)，試圖揭示現(xiàn)代人的生存狀況和生命追求。他描寫了烏江的激越?jīng)坝俊⑴炫燃ぐ海瑸踅粌H拴住了小城而且賦予其獨(dú)特美景和性格。佇立河岸，臨江觀濤，劉照進(jìn)透過小城的前世今生看到了兩岸風(fēng)景的變遷，讓他即使身在故鄉(xiāng)卻又有如在異鄉(xiāng)的感覺。陳順的散文詩集《穿越抑或守望》以對無邊的行走的描繪，表現(xiàn)了現(xiàn)代化語境中靈魂的棲居與生命的形式。在陳順筆下，故鄉(xiāng)珍藏了兒時(shí)的記憶和飛揚(yáng)的音符，故鄉(xiāng)是韻律工整的唐詩，是清婉雋永的宋詞，是低眉頷首的佳人。在陳順看來，故鄉(xiāng)是生命之源，也是生命的極致。趙凱的散文詩集《涉水而歌》和《靈魂的舞蹈》以對烏江的風(fēng)景書寫展示了文學(xué)地域性的空間詩學(xué)，表現(xiàn)了散文詩在現(xiàn)代性語境中豐富而又深刻的悖論；在趙凱的作品中，故鄉(xiāng)是一個(gè)羊群滿山、炊煙裊裊的美麗地方，也是一個(gè)孕育愛情、孕育夢想的生命符號。趙凱強(qiáng)調(diào)烏江是歷史之河，也是生命之河，他穿越烏江的歷史，深情懷念烏江的漁火、濤聲、沙灘、纖道，這一切都讓他激情澎湃，使他似乎聽到了祖先的囈語。趙凱在烏江風(fēng)景中透視了兩岸居民的生命形式，一條烏江也就是一曲驚心動(dòng)魄的生命之歌。崔曉琳的散文集《以后之前》以豐富的細(xì)節(jié)描繪和細(xì)膩的情感表達(dá)，揭示了現(xiàn)代社會(huì)的變遷和現(xiàn)代個(gè)體的命運(yùn)遭際。崔曉琳筆下的風(fēng)景見證了城市的變遷，她即使身居城鎮(zhèn)，但她依然懷念兒時(shí)的田壩。魯乾亮的散文集《時(shí)光碎片》記錄人生旅途中的點(diǎn)滴片段，揭示現(xiàn)代個(gè)體的生存形式和心靈渴望，他也對烏江地區(qū)的鄉(xiāng)村風(fēng)景進(jìn)行了詳細(xì)描繪。魯乾亮筆下的風(fēng)景展現(xiàn)了烏江的古韻情懷，河畔夜景，蕩氣回腸，河水孕育了古老的歷史，也流淌著現(xiàn)代的相思。晏子非的小說集《夜奔》描繪城鎮(zhèn)底層百姓的生存困境，試圖反思現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種問題。晏子非很少細(xì)致描繪風(fēng)景，但他小說中的生活變遷和人世紛繁大都聚焦于烏江地區(qū)。可以看出，上述作家不可抑止地愛戀烏江，滿懷深情地書寫烏江，烏江在他們筆下已經(jīng)成為美學(xué)符號和生命符號，這也是烏江作家成為群體的詩學(xué)條件。烏江作家大都把故土描繪成桃源之地，強(qiáng)調(diào)故土是安息靈魂的港灣，以此襯托他們對于城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的省思，表現(xiàn)出濃厚的懷舊情緒和保守精神。

（作者單位：貴州民族大學(xué)文學(xué)院）