古稱黔江的貴州省第一大河烏江，自西向東北橫貫貴州中部，過沿河土家族自治縣后，偏偏濡染了一片詩情，更加激活烏江的奇俊魅力。于是，沿河的散文詩成為一股清流匯入烏江，給土家族大地憑添了縷縷芬芳，香氣四野彌漫，由低而高，由近及遠。

散文詩也是詩，是兼具散文美學的詩。詩為何物？《尚書·虞志》說：詩言志。《莊子·天下篇》說：“詩以道志。”《荀子·儒效》篇云：“《詩》言是其志也。” 孔子的《論語·為政第二》言：詩三百，思無邪。司馬遷說：《詩》三百篇，大抵圣賢發憤之所為作也。由此看出，不管“發憤”和還是“發奮”，可以肯定，詩有言志的功能，不管是興奮而寫，還是悲憤而作，也不管采用什么樣的手法，總之，都是為言志服務的。后世人根據自己不同的情感需求，也有很多種理解。我認為，詩是一種情感表達，是靈魂深處激發出來的強烈思想感情，猶如生命脫離母體面對世界的第一聲啼哭，是生命沉浮之間的動情悲歡。所以，每一篇詩章，都是有生命的個體，它靈魂翩躚的樣子，讓世界充滿柔情和愛戀。

散文詩把生的意義帶給生命的軀殼，奔向無垠的精神疆域，“給靈魂中灌注英雄的理想和人格”，世界因此廣闊起來。詩因熱愛而存在，詩人才是靈魂真正的歌者。站在烏江河畔的沿河縣，人們可以看見自然秀麗的青山綠水，可以看見自由翱翔于天空的鳥群，還可以一群熱血沸騰詩人，正忘情地放歌于山巔和大地，或吟哦于烏江水畔，踏波前行。

這是一個有著深厚積淀的散文詩群體，他們的筆端，凝聚了對土家族黃天厚土及父老鄉親純樸真摯的情感，他們是土家族的驕傲，也是土家族民風淳正的靈魂歌者。這群靈魂的歌者，猶如一群翠鳥，鳴唱于土家族的天空、山林，一篇篇散發天籟之音的詩章，傳達出他們對民族歷史深沉的嘆息或愛的呼喚。

據說從上世紀九十年代末, 散文詩在沿河縣開始繁榮起來。在省級報刊發表散文詩的作者多達30余人,被稱為“沿河散文詩創作群體的崛起”,成為貴州省文學界的新景觀，刷新人的耳目，也引起國內散文詩界的稱贊。對這種新崛起的蔥蘢態勢，輿論界稱之為“沿河散文詩群現象”。對于偏安西南一隅的土家族小縣，究竟為何會出現散文詩質量凸出、散文詩成“群”的現象。很多人喟嘆和不解。

一、沿河散文詩群出現的合理內核

任何時期，新事物的產生，都有它獨特的歷史背景，通過閱讀一些資料，加上耳聞目睹現實的土家族景象，才略微知道沿河散文詩作家出現的藤蔓。

沿河散文詩創作開始九十年代，起源于散文詩創作嶄露頭角的土家族詩人喻子涵。此時，他不僅是沿河土家族詩人的一面旗幟，而且已經是整個貴州省散文詩創作的佼佼者。

沿河縣屬于經濟文化都相對落后的縣，山高水深的烏江流域，是通向外界的天然屏障，生存條件及其艱苦。農閑時期，人們茶余飯后的精神養料是民間故事、土家山歌及神話傳說，文化生活貧乏單一，文學的創作更是空白。也許正因為空白，才適合畫最美的畫卷。苦難艱辛的民族史激發了詩人們的創作激情，也開啟了詩人們審視生命歌頌美好向往的詩歌表達。

于是，散文詩這種高雅的文體蕨類植物或山花一樣，開始在貴州省沿河縣發芽、蓄蕾、綻放，沿著烏江一路蓬勃，直到繁榮爆發。具有代表性的散文詩人有：喻子涵、趙凱、冉茂福、陳順、陳述義、田淼、羅福成、從侯立權、陳勝、楊強、田旅等，散文詩創作出現了群體的好現象，接著，他們在《散文詩》雜志頻頻亮相，并得到散文詩主編馮明德的高度肯定和贊揚，并授牌沿河為中國第一個散文詩創作基地。

細究起來，沿河散文詩群體的出現，有著得天獨厚的地理條件和人文因素。山清水秀的原生態景象，給了詩人們干凈的心靈空間和良好的詩意環境。詩是形象思維和邏輯思維的綜合體，歸根結底形象思維是詩歌構成的主要因素，想象必須通過客觀事物在心靈的投影，才能進入博大精深的思想原野。

烏江山峽的山水，烏江畫廊的“奇山、怪石、碧水、險灘、古鎮、廊橋、纖道等景觀，特別是荔枝峽、白芨峽、土坨子峽是烏江畫廊的精品，清代詩人梅若翁贊嘆：蜀中山水奇，應推此第一。沿途不僅自然景觀奇美壯觀，人文景觀內涵深厚，而且以土家族為主的民族風情亦豐富多彩、淳樸厚實。 烏江在沿河境內形成兩百多里的天然山水畫廊。夾石峽、黎芝峽、銀童峽、土坨峽峽谷風光自成一體，有“烏江百里畫廊”之稱。兩岸翠綠蔥郁，山巒疊嶂，奇峰對峙，各顯神姿。再有土家土家族千百年流傳下來的傳統風俗習慣，衣食住行，都完好地保持著鮮明的土家民族風格和特色，給了詩人們取之不盡的創作題材。

說到底，地域景觀與文學創作之間關系重大。曾聽到北方一位詩人感嘆，只要見到北方的大草原，心胸頓時蒼茫開闊，詩意盎然，在南方，總是找不到靈感的影子，寫詩，還是需要回到自己熟悉的家鄉，才能對創作會產生深層的刺激和聯想。

有文章稱：這個關系是一個寫作者身份認同、精神認同的問題，這在兩者的關系中居于核心地位——地域文化為與之相關的文學創作，提供了血脈性的補給和滋養，而寫作者在文學創作過程中對地域文化的反觀，則表現為一種精神上的追尋和認同，是那些以文學為志業的人們自我確認的必經階段和必然產物，也是寫作者自我描述的連續性得以實現的必要前提。用一個詞來概括，就是精神地理。

其次，對外面世界的向往。身居高山深水環境的土家族作家們，對祖輩開疆拓土、刀耕火種與惡劣的生存環境做斗爭的歷史深深感懷，他們提煉并繼承了祖輩的勤勞勇敢，在用心靈呼吸和編織美好生活的同時，懷有對外面大千世界的美好向往，正好也應了外面世界對土家族風俗文化的好奇和探究，于是一種大的融合局面自然天成，順理成章，成為時代發展的產物。

他們對家鄉泥土的深愛，對外面的世界也同樣葆有一腔熱愛，也是一千種原因之一。他們懷揣夢寐，胸懷遠大的志向和抱負，用心靈和詩歌搭橋，促進內外交融，成為文學藝術的有益專遞者，也是他們創作的一種積極傾向和動力。

其三，他們肩負著一種文化傳承的使命。這些土家族的作家詩人們，懷揣土家族世世代代的悲喜情結，內心卻充滿民族氣血。豐富的土家族傳統文，養育著他們，影響著他們，土家族的歌舞熏陶著他們，讓他們無論走到哪里，都深深生出眷念。土家族的歷史淵源，在他們的心靈深處，自有不能承受之重，他們必須通過文學的形式，把思鄉感情抒發表達出來，其主題，就是愛與被愛。在宣傳褒揚甚至保護本民族文化的同時，也自覺或不自覺地肩負起了土家族文化傳承的歷史使命和責任。他們謳歌家鄉，歌頌祖國，通過各種載體將本土文化，宣傳給大山之外的世界，同時也將外面的信息作一種優質的篩選，起到非常重要的文化融合作用。他們雖然駐守沿河，其實心靈，早已通過散文詩起航。

其四，成名詩人的引領示范作用。真正使這方文苑競吐芬芳、煥發異彩的無疑是散文詩壇名將喻子涵，在貴州散文詩領域乃至國內產生了一定的影響。有人說，散文詩在沿河自治縣可謂一種“代表”性的文體，所有寫散文詩的人，幾乎清一色是沿河的土家族詩人。人們把這一現象歸于喻子涵的影響和帶動作用，此話一點也不為過，正像丹麥諺語：好榜樣就像把許多人召集到教堂去的鐘聲一樣。給人們一種無窮的力量，因為，好的示范是最好的宣傳和說服。

這是有據可尋，有根溯源的。 1997年，喻子涵獲第五屆全國少數民族文學創作“駿馬獎”，2007年在中國現代文學館被授予“中國當代優秀散文詩作家”稱號，2014年獲第五屆“中國散文詩大獎”和第二屆“貴州專業文藝獎”特等獎。2009年被授予“貴州民族大學優秀教師”稱號，2015年9月被評為“貴州民族大學優秀碩士研究生導師”。2001年赴京出席第五屆全國“青創會”，2016年出席第九次全國作代會。 至目前共發表文學作品、文學評論、學術論文、時政評論等近300萬字，文學作品和理論文章選入國內外各種選本100余種。教學和科研涉及中國現當代文學、跨媒介文學、新聞傳播學、文學傳播學、民族文化產業等。先后執教本科課程《基礎寫作》《新聞采訪與寫作》《新聞學》《專業新聞報道》《新聞策劃》《跨文體創意寫作》和研究生課程《深度報道專題》《跨媒介文學研究》《20世紀散文研究》《跨媒介寫作研究》。主持國家社科基金項目1項、教育廳社科規劃項目2項，參與教育部項目、省長基金項目各1項，完成其他項目2項。發表學術論文70多篇，其中在核心期刊發表30多篇。2009年9月被授予“貴州民族大學優秀教師”稱號，2015年9月獲得“貴州民族大學優秀碩士生導師”獎。曾被省委、省政府及有關部門聘為“貴州文藝獎”、貴州省“五個一工程獎”、貴州省“專業文藝獎”、貴州少數民族文學“金貴獎”、“貴州新聞獎”等重要獎項評審專家。

喻子涵為土家族以及整個貴州文學界、學術界贏得了那么多亮人眼睛的榮譽，令人感佩不已。正因為有了喻子涵這面大旗的感召，繼而才出現趙凱、冉茂福、侯立權、羅均賢、田犁、陳順、羅福成、田旅，田淼等一大批土家族散文詩人代表，成為一個不可低估的散文詩人群像。這個群像，帶動了一批又一批散文詩人的出現，沿河的散文詩創作因此空前繁榮起來。

二、沿河散文詩群部分散文詩作品賞析

生活的眼睛總是向著未來打量，而歷史卻偏偏需要向后張望。回顧沿河散文詩群出現原因的同時，再來欣賞傾聽他們真摯的情感抒發和來自靈魂的歌吟。在沿河土家族散文詩群里，除了家喻戶曉的喻子涵，還有以下三位是我認識的散文詩作者。其實，真正的詩人，不需要人認識，也沒有必要認識人，他們活在自己的詩中，活在自己的歌里，有自己的心靈江山和精神世界，根本不需要別人的熱捧或粉飾。但是，作為寫散文詩的同行，由衷地對這群可愛的文友們充滿愛和喜歡，姑且站在同行的角度，發一番真誠的感嘆。好在如果是一片柳笛，我能聽懂它的清韻，別人也能，如果是一塊美玉，行家能識得玉溫潤和品質，一般人即使不懂其中之精粹，只憑真誠的審美心靈和誠實的眼睛，也會識別高低，哪怕只見樹木，不見森林。

專業評理作家可以把一個詩人歸為現實主義詩人還是浪漫主義詩人，可以用專業理論給詩歌加上框框，我就是一個樂于讀詩的讀者，遇見喜歡感人的詩句熱淚難抑，凡是能打動我心靈的，我謂之好詩。

我一直有一個觀點，但凡能夠拿筆寫詩的人，肯定和普通人不一樣，我看他們的眼神就不一樣，他們可愛可親，身上的光韻和氣息都是芳香的，至于寫得怎么樣，那是另一個層次上的問題，也是復雜的問題。當然，寫作風格和寫作內容都是因人而異，一個作家如果時時能夠心懷“精品意識”，自是最好不過了。無論哪種風格，情感真摯的便能打動人心。

我突然想起了冉茂福一些漂亮的散文詩句：“那夜，草色瘋長，蟬聲枯竭如秋天的最后一抹陽光，暗淡沒有一絲笑容，心很靜，我知道那是心靈在消融。……那是生命的傷口凝結的情緒，那是時光的面容盛開的花朵。那夜，草垛里沒有了抒情；那夜，梔子花開了又謝了；那夜，愛情的精靈困了累了。那夜，我知道，你在天堂聽到了夜鶯的歌唱。”（《那夜你沒有約會》）五光十色的世界，光怪陸離的喧囂，確定沒有打攪到詩人靈魂深處的情感世界，他的心，沉浸在深深地思念里，在青草拔節的聲音中，在聲嘶力竭的蟬鳴里，心，也許被美好的回憶融化，也許被是濃濃的思念融化。其實，設想一下就會明白，文中的“我”因為思念，對眼前的萬物已經不再注入激情，因為，曾經在草垛、梔子花前、夜鶯的歡叫中的戀，已經走失，那人的心，碎了。

詩人塑造的“我”，和天堂的“你”已經有了生死之隔，可是那份情，楚楚動人，真是人、神情未了。那份真，空靈寂靜；那份誠，立地成佛。天堂人間，只有真情，能穿越生死。雖然兩個世界，便還可以彼此聞到花香，感人淚下。

“一群流浪的枯草在山野燃燒，如寂靜的影子，肆意蔓延，大風鋪展的夜晚，那些生命憂傷的語言，如月光的花朵零落成泥。……荒坡荒涼而堅韌，大風起時，一些夢墜入凡塵。……荒坡，懷揣一個夢，讓無數的種子充滿了深情。”（《荒坡；大風卷走的鋪蓋》）我認為，憂傷是美的最高境界。我非常喜歡冉茂福的這些詩句，欣賞他深藏骨子里的悲憫意識，“鄉村的角落，老人、兒童與狗酣睡。荒涼的田野，一只烏鴉出沒，勾魂的簫聲穿破夜的帷幕……” （《荒涼的田野》）他憂傷的情懷以鄉村為背景，通過一個個帶有情感光芒的句子，向心靈深處延伸。

村莊是藏在冉茂福思維里的牢固莊園，那個生他養他的村子是他創作的百寶箱，他的村子成功地住進他的內心，日夜彼此溫暖。他對鄉村的愛，充盈生命的經緯，通過冉茂福《雪落村莊》這本散文詩集，讀出他散文詩的一個突出特點就是用心、用情在寫，他的詩句，是心靈流淌的顫栗，他筆端流出的深情，打動人心，讓人潸然淚下。

“在死亡的邊緣，我們歡樂、舞蹈、親吻、我們唱著幸福的歌，手拉手共赴死神的約會。”（《你的眼眸》）

沒有做作，沒有矯情，沒有無病呻吟。誰知道詩人在寫這些透著悲涼詩句的時候，他是否背過身去，或者伏案慟哭？

“馬頭琴奏響在河邊，一群牛或羊回頭張望，尋找他們粗俗的愛情。”（《如豆的燈光照亮天堂》）散文詩畢竟是詩，這農家尋常的景象，讓冉茂福寫活了，牛羊回頭張望“粗糙的愛情”，不僅給讀者一連串的鮮活畫面，而且還夾雜著一種悲劇情懷，一種粗獷中夾雜的野性。由此，讀者也可能會聯想到人，當這種感情和人聯想起來，不由生出一絲嘆息。

冉茂福的語言詩意很濃，即使沒有技術處理，仍然是顆顆跳躍的音符，發出金屬般的敲擊聲。他把普通的農村現象，用詩意的語言人格化，形象化，巧妙的抒發描寫，讓人讀出了一個村子的命運，一個民族的命運。看似寫意，實則蘊含了作者的悟性和理性。他身在村莊，卻又高出村莊之外，俯瞰村莊，愛撫村莊，溫暖村莊，我似乎又看見那個樸實真誠的作家冉茂福，囁嚅謙虛的溫暖形象，也似乎看見他內心纖細敏感的詩思。

村莊在冉茂福的心里不停地變換著姿勢，他用詩歌解析和詮釋他的村子，用生命保護他的村子，他心中那個呼之欲出的村莊，是他一切愛的起源與歸宿。詩人冉茂福，他，太清醒了。

冉茂福的散文詩不是對事物簡單的描摹，而是深入事物的內部尋找矛盾的根源，尋找生命的契合點，不管是寫山中生長的一棵野草，還是寫路邊開放的一朵小花，都能寫出人心中的痛感，讓人回味無窮欲罷不能。我為冉茂福的詩句感動，也為冉茂福的情懷而感動。

冉茂福1990年開始文學創作，系貴州省作家協會會員。作品散見《散文詩》《星星詩刊》《散文詩世界》《中國詩人》《散文詩作家》《伊犁晚報·天馬散文詩》《貴州作家》《江蘇作家》《西部散文家》《貴州日報》等，有作品入選《新抒情詩選》《新世紀貴州散文詩選》《中國散文詩精選》《中國年度優秀散文詩》《中國散文詩人》等選本，著有散文詩集《守望鄉村》《九盞燈》（與人合著）《雪落村莊》。主編《九盞燈》《烏江水遠》《新世紀烏江作家叢書》等文學書籍。參加第十三屆全國散文詩筆會，魯迅文學院第二十五期少數民族作家培訓班學員。可謂成績斐然，成才快速。

鄉村是冉茂福散文詩的主要詩歌意象，也是冉茂福文學作品的靈魂居所。無論他行走多遠，鄉村總是他的一簾幽夢，他思維深沉內斂，對養育他的土地用情至深，抒發中抑揚交錯如金戈鐵馬，剛柔相濟日月自然合成。對鄉村來說，冉茂福的散文詩創作已經是掌握了音韻玄機。呈現出的寫作特點是深邃洞察，真情注入，技巧空靈，是個非常成熟非常優秀的散文詩作家。

沿河土家族散文詩群的唯一女散文詩人侯立權，也是一個閃光的亮點。我和她一起合過影，在烏江山峽的游船上，她與我溫暖作伴，寒冷的冬天有著春天的氣息。她手扶我肩頭的親切，讓我永遠記住了這個純樸善良的烏江之畔的女子。記得我從上海匆匆趕到沿河赴烏江文化論壇會議，迎接我的首先是她矜持又真誠的微笑。這一個熱情微笑，給我兩個概念，一個概念是憑添了我心中的疑問，我當時想，難道這么遠的地方還會有人認識我嗎？那表情顯然是熟悉人之間才會有的親切。另一個概念是，當我確定她不是因為認識我才有熱情的時候，我一面暗笑自己的多情，一面感嘆這天高地迥的沿河土家族人至純至樸的民風，讓我非常感動，此后的幾天，她不停地關心著我以及與會人員的住行，給我留下了天涯咫尺的親切感。

細讀侯立權，正像作家黃恩鵬評價的一樣：“侯立權散文詩的誘人之處，在與發揮了暗示和聯想，在對于已經開始的言說藝術的那種靈犀。同時過濾了語言泡沫而顯現的功夫，在思想與感覺之間游離神秘。藝術審美觸發人的思想，看似閑適，卻是澄明。在無意的閑逸心態之中，世俗功利雜念都已消隱了，充盈著調暢的精神氣息……”我很贊嘆黃恩鵬的理性提煉，侯立權散文詩，已經超越雜念，裊裊上升的是一種青春澄明的脫俗氣息。

文字在她的筆下仿佛長了風信子，越過層層梯田和山坡，掠過樹梢和烏江水面的浪花，在云天之中繚繞。她的夢藏在心里，也藏在指尖，輕盈矯健，正像她的健美和人格，真純地得像烏江水中的一條魚，山坡上草叢里的一朵山花，村口油菜葉上的一顆露珠。當山風吹過她的面頰，她輕輕整理一下亂發，堅定的目光向高天瞭望。

“陽光匍匐，隱忍的大地背負沉重的憂傷……夜的天空碎落，山路朝向遠方，瘦弱的枝葉擎著火把，風撕破面紗，悲歌蜿蜒，孤獨的蓮劃不出寒夜的冷……繁復的人世，有誰能輕捻時光……俯首婉轉之間，撥亮滄海桑田……一批驍馬迎風而嘶！我又一次繞開黑色的石頭，在妖媚的磷火之間，與蓮一起守候冰冷之上的圣潔。” （《低處的回聲》）這些句子，都是特有的詩美意趣，同時包含悲慨的情懷，她將現實的物象，通過超現實的描寫，達到傾訴內心的目的，她的心，是平靜的，但她卻用這份平靜之中的不平靜，去抗爭，去完成自己對環境和命運的不服氣。她溫婉熱情的外表有著與世俗較量的痕跡，正像她走在人群中，一眼看不出她與眾不同，但是越過現象，才能真正透視詩人的心靈，就會發現她的棱角是那么分明，那么凌空而出。

“把星光打開，趁露水沒有醒來，把思想放在詩意的童話里——鋪開……在這清華之中，看你潮起潮落，聽波濤之聲，我便成了浣紗之人。站在岸邊，靈魂澎湃，就像峽谷的江浪，拋開世俗的云裳，在風起云涌的浪尖上，享受生命的跌宕……那就是大地的思緒嗎？那片原野，夢是綻開的羽翅。”（《低處的回聲》）從形象表達到詩意撲捉，從虛實相隱到情志交融，從已經營造到詩美追求，到現實生活的東奔西走，侯立權總是將滿腔的愛作為線條，使內心的熱量和對家鄉的熱愛渾然成為一體。

“有山鷹牽起我的雙眼，撞開世俗的城墻，朝塵埃之上飛去，高空是靈魂高踞的神圣之境，大地才是心靈最理想的棲居……露水開啟黎明的聲音清靈如舞，包括森林的舒展、漁歌、鳥啼、雷鳴。我的思想開始有了鳥翅的弧，包括一朵花的行走，一條魚的方向，一棵樹的力量，一滴露的思想，一株草的柔軟，大地行于蒼茫，夜空綴滿了星星”（《一場春雪泅渡眾生》）。有人說：“詩人如夜鶯，放情歌唱，直到玫瑰刺心，血滴凈而后已。” 詩人總是善感的，三魂裸露，七情寫真。讀詩、評詩，審視的就是詩人的心。我看見樸素熱情的侯立權，是對她外表的感性認識，當我細讀了她的文章，我才算真正地、理性地認識了她的心。她的心遠沒有外表的歡快，有種若隱如現的情結，跳躍在她的眉心。

她骨子里的堅強和毅力，通過散文詩多維、多層次地進行了低吟，使亦真亦幻的情境出現天然的交融，也集中地凸顯了她的智慧與溫柔美麗的詩思。

畢竟，侯立權是土家族走出來的碩士研究生，深厚的文化知識給她的散文詩創作平添了輕靈的翼翅，助她完成詩意的人生，寫作追求的不是目的，而是過程。散文詩的創作過程，會更加增添她生幸福的理由。

那個下巴高揚，滿臉冰冷的趙凱，又是另外一種詩風，冷峻，深刻，語言入木三分，無論是歌頌或批判，好多詩句帶有發光的芒刺，讓你忍不住頻頻回頭。就像他的人，好像很難看見他的笑容，始終嚴肅得從容不迫，高揚的下巴是一桿飄揚的靈魂之旗，特性獨立。可是，當打開他的詩卷，撲面而來的卻是淡定中深藏著的翻卷的波濤。

“動蕩不安，以水為鏡，一生只照出了自己的冰涼與孤獨，水的家園。渴望把自己晾在高高的桅桿，讓每一次波濤洶涌都無法靠近自己的祝福，烏篷船像一束黑色的花朵，在這些溫柔而冰冷的土地，漸漸盛開。”（《烏篷船，一首愛情的歌謠》）“生命的流程就在這藍色的血液里。從高原起步，生命的號角一路吹響，從簡單的音符演奏成浩瀚的壯歌……幾千年啊！這條蜿蜒的巨龍把沸騰的血液注入祖先的血脈，于是，我們的祖先是一條強悍的水手。”（《穿越烏江》）從這些詩句的主題信息，透漏了趙凱的秘密。他冷峻不冷漠，深沉不消沉，他內心生命的雄渾悲歌已經奏響，他心里的希望和眼里的希望合而為一，成為趙凱的民族氣血和龍馬精神，

趙凱是70后土家族作家，是魯院第五屆少數民族作家高研班學員，層參加過第十五次次散文詩筆會。在《散文詩》《散文選刊》《散文詩世界》《散文》等報刊發表大量散文詩。作品多次入選《中國優秀抒情詩精選》《2010中國散文詩年選》《2011年散文詩年選》等選本。散文詩集《靈魂的舞蹈》《涉水而歌》是沿河本土具有代表性的散文詩人。本民族特色和民族地域，是他散文詩創作的永恒背景。

散文詩《烏江之韻》《懷纖想夫》《穿越烏江》《石磨》《土家儺舞》《肉蓮花》《遙望故鄉》等，因立意詭譎，運籌老到，蘊藏了天然的智慧和靈性，憑借自己獨特的視野，賦萬物以靈性，實現對客觀世界的親切擁抱而成為名篇。

我望著趙凱的《涉水而歌》回憶他的言行和舉止，設想他一邊涉水，一邊擊水而歌豪邁，心里抑制不住想笑，不禁為他營造的詩歌意境暗自叫好。詩人就是詩人，總有你猜不透的才情與思想。

與他交談時，他輕言慢語的斯文和冷不丁跳出的智慧火花，讓我確定，他給我的冰冷印象，是一種誤讀。他觀點鮮明富有個性，平靜的存在中接納了種種生活中的不幸。他多數時候是沉默的，他的沉默，就像他詩集扉頁上的詩句“沉默，讓所有的陽光成為了黑暗”，但是，他還能用詩句“浪尖上所有的失望變成花朵” 這樣的詩句進行轉折，讓手中的詩句漸漸靠近自己的靈魂。“空氣與水的距離，讓歲月在靜態中盤旋。就這樣渴望水，渴望生命最真實的部分，礁石在歲月里打磨出來的鋒利，削去世俗的聲音，站在水的深處……在水里，在這個溫柔而冰涼的世界，礁石還是懷念那些屬于過去的孤獨” 。（《曾經站在岸上的礁石》）詩歌是一種創作，不是寫的自己，把詩人當作詩歌中的主角，本身就是一種美麗的誤會。但是，詩人是詩章的主人，他操縱主宰著詩歌語言和詩歌主旨的方向，暗藏詩人心路婉轉的過程，通過詩句，總可撲捉到作者的意志和感悟，所以，我可以形容趙凱真的就像一塊礁石，他高傲的靈魂日夜在浪濤里接受沖刷和洗禮，接受生活各種嚴峻的考驗，讓他更加不看重名利和身為之物，他生活在自己的精神世界，不為外面的喧嘩所動。

“穿越烏江，祖先的囈語如我不停的喘息，骨子里，生命的脆弱與土家族漢子不屈的悍性，像歷史怯懦的盾牌和鋒利的矛頭，摧殘著我的思想……停泊于岸，靜默如巖石。歷史的疼痛被刀削斧鑿般分娩出一道美麗的風景。”（《穿越烏江》）

他在靈魂深處裸露心跡，將自己愿望，說給水天大地，將自己的傷痕和喟嘆，喋喋不休地向烏江傾訴，脫俗心智，脫俗的思想，脫俗的愛戀，還有他骨子里的倔強，都通過詩情散發傳達給沿河這片熱土。烏江上的每一片水光，都是他心靈的鱗片，他深深地眷戀那片屬于土家族的家園，烏江、吊腳樓，漁火，石板橋，土家族的紅辣椒……永遠是他詩歌意象或具象中，是他噴涌不絕的、取之不盡用之不竭詩歌源泉。

所謂詩人，就是借文字說話。好詩只需一首，一首抵上一萬首。文字貌似有形，其實最是無形。記得我認識趙凱，就是因為我看見了一章非常好又喜歡的散文詩，于是就記住了這個名字，記憶里等于認識了這個人。今年因為會議才得以一見，才有上面“高揚的下巴”之印象。他外表冷傲，實在詩思洋溢，才華暗涌。至今沒見他郎朗的笑，確實給大好的春天留下了遺憾。但他因熱愛生活，熱愛土家族泥土而絕對不會辜負春天，因為“把夢交給春天，把愛情交給春天，把希望交給春天，也把你的憂傷交給春天”。（《夢菊》）他在詩歌里鄭重地把一切情感，全都托付給了春天，讀來讓人感動不已。

他也有憂傷，他把憂傷也塑造在詩句里：“黃昏是太陽的傷口，是這個夜晚最初的疼痛，今晚，我的靈魂在山崗上戰栗，像一只蝴蝶被最后的一絲秋風割傷。……我是雪地里冷冷的石頭啊，哪怕就一點細微的聲音，也讓我成為今夜最凄美的音樂。”（《夢菊》）人生是一次跋涉，有人耽誤了前程，有人沒趕上機遇，唯有那個喋血歌吟的趙凱，在烏江河畔如泣如訴，他在一次次挫折之后逐漸懂得了生命他對一切質疑在與自己的深夜對話中釋懷了，于是，他心里安放了痛、安放了傷，安放了所有的必然和不必然，然后用歡欣包裹塵封，揚起他富有個性的下巴以及高傲的頭，倔強地上路。

他不求世界給他什么，風雨兼程之中，他多了做人的風骨，多了對人生的種種唏噓和感悟，他對世界紛繁的亂象進行刷新和剔除，他接受并運用了詩歌的力量，于是，他看到前方一道道光，一片片美麗的人生田疇。

生命在孤獨中默默前行，騰起的火焰，必將成為奏鳴。趙凱的詩句體現了孤獨中人生的雋永思考，語言充滿張力和韌性，既有深度思考也有廣度的豐富聯想，抒情、哲理、邏輯兼具，行為心設，心為情馳，悄然流露出人格和德行的自然交融，他的詩風正像他高揚的下巴，冷凝持重，高揚有韻，落地有聲。

另有陳順、陳述義、田淼、羅福成，陳勝、楊強、田旅等散文詩詩人，在散文詩領域也同樣取得了顯著的成績，璀璨的群星，在烏江河畔的天空閃爍，或烏江水面劃出一道雄姿英發的彩虹。

他們的站起成為了樹林，每棵樹上都結滿了不同顏色的鮮亮果實。

文緣情起，情因景生。他們成群飛翔，牽手向前，排成一字方陣，用手中的筆，心中的歌，駕馭命運。

總之， 沿河散文詩群的出現，是應了時代的要求，歷史的負重感和使命感強烈要求土家族本土作家，寫出具有開拓進取精神的文學作品，他們沒有辜負眾多目光的期望。他們佳作迭出，詩風凝重雄渾，體現了對物質、精神和生命過程的哲學思辨，而且不斷地把民族優秀傳統演變為智慧之光，將沉郁悲壯的民族史表現得更加冷峻峭拔，許多難以解答的疑問，都在靈魂的不斷拷問中得以實現。 由于他們的出現，最終，使散文詩成為沿河又一特色景觀。有意義的是，青山常在，綠水長流，有毅力者，愿望一定會如期實現。