《記住鄉愁》劇照

如何把五千年的經典傳統、民間傳統和革命文化、時代文化熔為一爐，通過鄉愁深加工，變為一種渾然天成的電視版的“新傳統” ，是《記住鄉愁》團隊四年來的不懈追求。這就要求“鄉愁”團隊在遵守電視規律的前提下把新聞思維轉化為哲學、史學、文學、人學思維，把“風物傳說”“英雄傳奇”“新英雄傳奇”思維改變為具有啟發性和建設力的文化表達和人格展示，在認知方式上更加整體化，在價值觀上更加核心化，在采編理念上更加生活化，在傳播手段上更加時代化，有效解決廣度、深度、高度、純度、傳播度的問題，在“同塵”的同時“和光” ，在“和光”的同時“同塵” ，在保證思想內涵和整體風格的同時，力所能及地進行一些形式感實驗，比如在第三季增加了著名主持人出境，在第四季增加了名人還鄉內容，同時增加許多新技術手段，力求思想精深、藝術精湛、制作精良。第三季收視比第二季提高了百分之七十，在五十二個城市位居第一，被譽為弘揚社會主義核心價值觀非常接地氣的精品力作。這無疑證明以上創作理念是正確的。到了第四季，這種理念向縱深發展。

把全球視域和本土表達相結合，以自覺的“鄉愁意識”打造本土文化品牌

近年來，國家通過一系列強有力的措施，重建文化自信，拯救文化危機，使中華民族特有的傳統文化資源，通過創造性轉化，成為生機勃勃的現代建設力，使信仰危機、價值失落、道德滑坡現象得到有效扭轉，中華民族基因性的文化力量越來越發揮主導作用。對應到鄉愁作品，試圖通過影視扭轉并引導社會風氣的著力點，漸漸轉移為鮮活生動的個體精神性、人格性塑造。從國際視野來看，隨著全球化進程加劇，經濟一體化步伐加快，文化全球化就不可避免，通過已經播出的180集創作實踐，“鄉愁”團隊漸漸萌生了一種自覺的“鄉愁意識” ，那就是打造全球文化背景下的本土文化品牌。這個“本”就是本土的文化傳統，這是一種開放的本土意識，是一種人類命運共同體視域下的本土自覺。

比如貴州青巖鎮、河北伯延鎮等集講述的故事，就很好地體現了這一點。

先說青巖鎮。明天啟年間，水西土司安邦彥起兵叛亂，兵圍貴陽城。時任知縣的青巖人周思稷與七千多名將士一起堅守。叛軍截斷了糧道，進行了十個月的封鎖，讓貴陽城漸漸絕糧，最后連樹皮、草根都吃得干干凈凈。周思稷多次率軍突圍，都未成功。一次戰斗中，他身負重傷，自知難愈，就決定自殺殉國，留言把他的遺體作為軍糧。這就是周氏族譜中記載的著名的以身飧軍的故事，可謂真正的為國捐軀。

清朝末年，社會動蕩，戰火四起。為了保護百姓，擔任青巖鎮團務總理的趙國澍決定重修城墻。他當眾立下誓言，六個月內如果修復不成，寧可自殺謝罪。他把自家積蓄的十萬兩銀子全部投入到城墻的修復中，不分日夜，在規定日期前完成了工程。兩年后，敵軍攻打青巖城，連攻五日，始終沒有撼動青巖的防御，最后只能放棄。后來，趙國澍在一次外出征戰中，戰死沙場。鄉人為了紀念他，建了一座趙公專祠，鐫刻對聯“畏地畏天畏百姓，多仁多德多賢良”以志。

1988年，青巖開始大規模的古建修復工作。在修復定廣門時，拱門頂部的合龍處需要嵌入一塊石料，需要毫厘不差，才能修舊如舊，堅如當初。為此，工程師吳禎祥試驗了上百種方法，經歷了上百次失敗，終于取得了成功。

這種敬業，這種職守，在講述精益求精的安徽萬安鎮，以“誠毅”二字得到概括。他們為什么精益求精，一方面是因為人口稠密，生存壓力大；一方面來自從小接受的家庭教育，“人一能之己百之，人十能之己千之” ；更重要的是生命“止于至善”的需要，只有把事業做到百分之百的圓滿，生命才能圓滿，如果稍有懈怠和差錯，就無法完成生命的晉級。從第三個層面來講，職業和事業已經不僅僅是為了賺錢，而是為了完成人格，這就像一臺機器，如果一個螺絲出了問題，很可能就會給使用者造成滅頂之災；這是從對方講，如果從自己的人格建造上講，如果缺一塊磚，整個人格大廈就很可能無法通過驗收。足見中國人從生存到生活到生意再到生命的梯次性超越格局。由此，我們就不難理解，為什么中國人能做到一不怕苦，二不怕死。

挖掘這些寶貴的本土精神資源，既有利于愛國主義和大國工匠精神的弘揚，又能為解決全球性職業敷衍和倦怠提供良方。

《記住鄉愁》攝制組工作照

把固守傳統和創新表達相結合，創造全新的文史哲一體化的鄉愁表達

要想枝繁葉茂，必須根深蒂固，要想充分創新，必須走進中國文化傳統深處。這就要求“鄉愁”團隊努力補課，把文史哲打通，來關照生活的最佳樣式，讓意義流和生活流嚴絲合縫。從源頭上看，中華生活樣式既不同于古印度的叢林態，也不同于西方的城市態，而是綜合了二者優點的鄉村態。從古老的五行文化來講，叢林態木、火偏多，城市態金、水偏多，普遍缺土，唯獨中華文化土足，土足就有生長性、包容性、安全性。土居中央，木火金水分居東南西北。這也是中華文化為什么是鄉土性、中華文明為什么具有超穩定性的原因之一。如此，在作品把握上，“鄉愁”團隊就主動出擊，從紛繁復雜的采訪線索中尋找能夠為人類帶來生機、包容、安全性啟示的內容，思路就一下子敞開了，手腳就一下子解放了。漸漸地，一種全新的文史哲一體化的鄉愁表達體就趨于成熟，這就為節目的創新打開了無限可能性，文體空間大為擴展，敘事自由度大為舒張，從而生產出一出出電視版的古鎮“人物志”“精神志”“風物志” ，但敘事方式卻是文學的、詩性的、人性的。

比如河北伯延鎮，用鄉愁風格生動有趣地解讀“實事求是” ，包括周恩來總理的故事，讓人耳目一新，引起黨史研究專家的興趣，稱“鄉愁”團隊為黨史研究提供了新思路。

比如福建嵩口鎮，在講述傳統的義舉時用了充滿懸念的小說手法。清康熙年間，嵩口鄰縣仙游旱災，莊稼顆粒無收，許多人都餓死了。嵩口富商陳長仁聽到這個消息，拿出家中全部積蓄賑災。然而，嵩口周邊高山環繞，常有土匪出沒。為了確保義糧順利送到仙游，陳長仁請人在運送糧食的擔子上插了一面旗，上書“陳長仁義米”五個大字，告訴土匪這是賑災義糧。從嵩口前往仙游要走兩天兩夜，五六十里的陡峭山路，時已73歲高齡的陳長仁親自押送。土匪深為感動，讓他安全送到仙游。仙游百姓感謝陳長仁，雕碑送到嵩口。民國初年，軍閥混戰，仙游籍軍閥占領了嵩口，揚言要殺嵩口族人。當族長給他講了當年青巖先人義救仙游百姓的故事后，他還不信，族長就帶他去看當年的石碑。軍長頓時羞愧不已，說：“險些開罪長者于地下。 ”命令軍隊從此不得驚擾當地百姓。如是，在講了義渡、義施、義葬、義捐的故事之后，節目帶觀眾走進別有情趣的民俗博物館，讓人感動的是，館里陳列的四百多件展品沒有花費一分錢，全部是由嵩口百姓自發捐贈，許多都是家中珍藏的寶物。

把精神高度和通俗表達相結合，在百姓日常生活和民間文化中披沙揀金

任何一種文化樣式，如果不能有效地尋求一條與廣大受眾溝通的道路，都難以走遠。因此，鄉愁工程必須從傳播學意義上重新打量傳統、革命、時代內涵。這個“傳統” ，已不是三年前“鄉愁”團隊心目中那個有些讓人生畏、摸不著頭腦的概念性傳統，結合拍前集中輔導，播后集中討論，編導們積極學習，特別是在近千次的選題討論、初審、再審、終審中，五位審片人結合具體作品的“說戲” ，讓年輕的編導們對三個文化系統和當代人的生存狀態、生活方式的關系，有了越來越貼近生存、生活、生命本身的認識。這樣，他們就能夠迅速地在理論和生活中輾轉騰挪，在精英文化和大眾文化中找到結合點，在雅文化和俗文化中找到共鳴點，特別是在百姓日常生活習俗和民間文化中披沙揀金。

湖南芙蓉鎮用當地俚語“吃得苦，霸得蠻”作題，就是很好的典型。

這種“吃得苦，霸得蠻”的精神通過諸多生活化細節被表現得淋漓盡致。二十世紀七十年代末期，隨著水電站建設和鐵路的開通，曾經繁盛的百年碼頭蕭條了，以船運為生的人們生計都有了問題。此時，楊崇貴提出了一個大膽的設想，開發猛洞河溶洞發展旅游。當時，六個只有三十幾歲的年輕人自發組成了突擊隊，駕著一艘機動小船開進了猛洞河峽谷。洞內無路可走，需要沿河修建棧道。突擊隊員們就泡在十幾米深的水里，在河邊的石壁上鑿出一個個方形石孔，然后澆筑橫梁、鋪設橋板。溶洞里的溫度與外界差異極大，即使是在夏天，水溫依然冰寒刺骨。只好用喝酒暖身，約半個小時左右要換一班。一個石孔要幾天才能鑿成，一段棧橋要幾個月才能完工。六人就長年累月住在船上，渴了喝洞中水，累了在船上伸伸腰。1986年，小龍洞第一期開發完成，首批客人坐船來到洞里，古鎮沸騰了。在小龍洞三年多的施工過程中，六個漢子往洞內背運了96噸水泥、 24噸鋼材和三萬多塊青磚。磨破了雙手，背腫了雙肩，但從未抱怨過。小龍洞開發完成后，正值謝晉導演籌拍電影《芙蓉鎮》 。他已經苦苦尋找了很多地方，但都不滿意。一次偶然的機會，來到古鎮，立刻被這里的風土人情所吸引。芙蓉鎮人“吃得苦，霸得蠻”的不屈性格，正是對劇中人物堅忍執著、自強不息精神的真實寫照。于是，謝晉導演在這個當時還被稱為“王村鎮”的地方拍攝了電影《芙蓉鎮》 。如此“吃得苦，霸得蠻”的故事在本鎮比比皆是，編導精選了幾則，進行了生活化展示，之后，借助專家之口把它上升到“天行健，君子以自強不息”的高度，為觀眾樹立了一個既具象又抽象的精神坐標軸。

把搶救性心態和建設性心態相結合，聚焦對當下社會的燭照感和建設性

搶救性心態讓人生發責任感，讓人有膽，建設性心態催生智慧，讓人有識。如此，“鄉愁”編導雖然年輕，但普遍具有使命感。用制片人王海濤先生的話說，這是一支渾身冒著愛國主義精神的戰斗團隊。這樣，鄉愁作品在敘事策略上就把焦點打量和散點透視相結合，把史詩性的重大題材、宏大敘事和描繪市井生活畫卷相結合，從對傳統文化的式微反思轉向回溫反映，從對中華文明失落的揭示轉向對回潮的展示，始終聚焦對當下社會的燭照感和建設性。

青島瑯琊鎮講述古城墻的保護故事，就很好地體現了這一點。

節目在敘述視角上，既激發人們的搶救熱情，更打開人們的建設思路。解放初期，村里分配宅基地，把一段城墻分到了楊茂興的院子里。從那時起，老楊就把古城墻當成寶貝一樣，看護了起來。雖然經過600多年的風雨滄桑，城墻僅剩下一點殘垣斷壁，但為了保護它，老楊想了很多辦法。老楊家有四個兒子， 1974年，大兒子楊玉革準備結婚。當時，家里只有三間小屋，兩間住人，一間做飯。妻子就和老楊商量，能否推倒城墻，在院里建幾間房子。可是她的話剛一說出口，老楊就急了。最終，老楊說服了家人。楊玉革結婚后，和全家人一起擠在了三間小屋里。在他看來，父親這一輩子，與城墻有著一種割舍不斷的“情結” 。他總是和孩子們說，楊家的祖上是戍守古城的功臣，守住這段老城墻，就是給子孫后代守住了家國的歷史。彌留之際，楊茂興還不忘交代兒子們，一定要好好照看城墻。在去世前幾天，他不時過去看看，摸摸。給后人說，不管誰，不管怎么著，要千萬把它保護好。之后，政府幫助維修，再后來，瑯琊鎮的居民自發建起了一座夏河城公園，所有留存下來的老城墻都被保護了起來。

把理性高度和詩性表達相結合， “辨證施治”滿足觀眾審美需求

如何讓現實主義敘事既有理性高度，又能詩性表達，一直是“鄉愁”團隊努力的方向。節目到了第三季，劇組發現剛性的不屈不撓、大義參天的主題集中，像第一、二季那樣柔性的充滿煙火氣息和歲月溫暖的片子少了下來，也許是古鎮形態本身的軍事化、商化和雜居背景的緣故，作為一種民族精神氣象，這是我們希望的，但是接下來的六十集節目如果持續保持這種氣象，就會給觀眾造成審美疲勞。為此，第四季劇組策劃層就必須進行“辨證施治” 。

寧夏將臺堡鎮就是成功的范例。

在講述了將臺堡鎮作為歷朝歷代的軍事后方地位和持續性的供給史，特別是紅軍長征勝利會師的壯麗畫卷之后，重點介紹了兩個人物，一位是41歲的火彥紅，一位是38歲的謝宏義，讓人驚喜的是，他們二位都對土地有著詩性的理解，都匪夷所思地作出了在當今社會堪稱傳奇的還鄉之舉，特別是謝宏義，他要探索在鄉親們不離土不離鄉的情況下，如何過上好日子。文后和他們進行理性呼應的居然是一位對“農歷”和“安詳”有著徹骨熱愛的作家，真是有些天造地設的味道。將臺堡天然的農歷底蘊和安詳氣息滋養著作家成長。那些充滿著大喜悅大狂歡，讓人著迷讓人陶醉的美好歲月，一直縈繞在他的腦海中，讓他萌生了寫一部既能給大地帶來安詳，又能給讀者帶來吉祥的“吉祥之書”的強烈愿望，通過十二個春秋的打磨，一部被譽為具有“中國符號”味道的長篇小說《農歷》終于出版了。節目把這部長篇稱為“文學莊稼” 。并說，如何讓我們的生活不再平面、泡沫、冰冷、脆弱，而是具有質感、詩性、溫度、活力， 《農歷》給了我們新的啟示。最后作家說，和中華大地上眾多古鎮一樣，這片土地給我們的啟示是：

傳統文化是根，紅色文化是枝干，那么在今天就變成枝葉和花朵。要記住我們的傳統文化，兩千年的奉獻和犧牲，人的犧牲，土地的犧牲和奉獻。要記住革命先烈給我們留下來的這種樂觀主義精神、英雄主義精神。

在作家看來，傳統文化就像每個人的心燈，不但照人前行，同時還給人幸福感、崇高感，特別是安全感。

（作者系寧夏回族自治區文聯副主席、《記住鄉愁》文字統籌）