舌頭與牙齒

相傳，孔子仰慕老子，就在學生的陪伴下，去拜望老子。歷經千辛萬苦，終于見到了老子。孔子施過叩拜大禮之后，對老子說：學生是向您請教學問來的。老子聽了之后，先是張大牙齒已經全部脫光的嘴巴，發出啊聲讓孔子看；繼而，伸出舌頭，晃動了幾下，便閉目養神，不再理睬孔子了。孔子再施大禮叩拜，說：學生深謝尊師教誨！

回去時，孔子一路感嘆，老子太偉大了！孔子的學生不解，說，他就是個沒牙老頭，一句話沒說，就做了兩個怪動作，沒看出偉大在哪里呀？

孔子說，他的兩個動作，意思是說，牙齒堅硬吧？可它沒啦；舌頭柔軟吧？可它還在。老子真的太偉大了，他告訴我們，柔軟勝過剛強呀！

兩位古代文化巨人，就這么簡單的見了一面，但那是歷史性的會面。心有靈犀，話語就顯得多余；見識非凡，就免了許多客套；大智慧者，何必填鴨闡釋；一張嘴，一吐舌，盡顯老子上善若水的哲學；看在眼里，悟在心底，迎合了孔子仁愛不武之思想。

堅硬的牙齒，早就脫落了；柔軟的舌頭，卻與身體猶存。

中醫在陰陽理論中也說，人往往陽盛而陰不足。陰不足的原因是，人由少到老，身體內部的水分不斷流失，比重一直下降，直到枯竭老死。水為陰，水的不斷缺失，就是陰的不斷消退；陰虧到了極限，陰陽失之平衡，也導致了陽虧、陽虛，最后病入膏肓，無藥可醫。

水是至柔的。它可以固體、液體、氣體三種形態存在，可以裝入任何器皿之中，隨遇而安。而至柔之水，點點滴滴卻能穿石；入深，則能滅頂；泛濫，則成猛獸。至柔，可變為至剛、至猛、至威、至烈。只可疏導，不能堵截；只能引流，不可阻擋；可以吞納一切，而對一切無所畏懼；可以暫時禁錮，可以規定航道，但不可以阻止其勇往直前；炙烤過分，逼迫過激，就會在人間蒸發，飛上天去，來一場傾盆，下出些雹蛋，以其人之道還治其人之身。

地球之所以偉大，就是它擁有七分水，以七分水養育三分陸地，養育蕓蕓眾生。而一切生命，都來自于至柔之水。

故而老子說：上善若水。

他伸出柔軟的舌頭來，讓孔子看。而孔子看到的卻是汪洋大海，是至柔的水。

那堅硬的牙齒哪里去了？比之于至柔的水，再堅硬的東西也只能是曇花一現。

柔軟的舌頭，享盡人間美味，卻得以頤養天年；堅硬的牙齒，勞苦一生，卻過早離去，不知所終。個中道理，沒有是非之說，只能以剛柔而論。善哉，舌頭；悲哉，牙齒！

孔子見麒麟

早在西周時期，有關麒麟的各種說法就已經傳遍天下，與鳳、龍、龜，并稱為“四靈”。這四種動物，除了龜之外，麒麟、鳳和龍都被認為是傳說。龍和鳳，后來被皇家所獨占，成了禁口之物，人們也就不敢妄議了。而麒麟，民間則俗稱為“四不像”，說它身體像鹿，尾巴像牛，蹄子像馬，腦袋像龍。實際上，“四不像”是羚牛的俗稱，而羚牛卻不是麒麟。

有人說，麒麟是真實存在的靈獸，一般不為老百姓所見，如果天下太平，國泰民安，它才會出現，所以人們常將麒麟看做是祥瑞之兆的象征；而又有人認為，麒麟只是神話傳說之物，只是人們美好想象的產物。在古人眼里，麒麟還是長壽的象征，據說有2000年的壽命，與植物中的銀杏樹一般。

那么，麒麟到底存在過沒有？

有人提出，從造字上來看，造字的古人肯定看見過龍、鳳和麒麟，否則造出這些字就沒有依據，就是憑空想象。這個說法不能令人信服。鬼、神之類，想來造字的古人也是沒有見過的，但還是造出了這些字。不過，從“麒麟”二字都以“鹿”為偏旁來看，想必麒麟的形象是從鹿演化過來的，倒也有一定的道理。

說麒麟曾經存在過的一個有力證據是：孔子見過麒麟。孔子是我們尊崇的偉大的思想家和教育家，他老人家一生慎言謹行，從不說怪力亂神，不談論虛妄不實之物事。他的著述都是微言大義，有所指摘；他所修訂的《春秋》，向來以記載謹嚴著稱。就是在這部史籍里，卻記載了有關“麒麟”的事情，《春秋?哀公十四年》：“十有四年，春，西狩獲麟。”

春秋末期魯國西境大野澤地，人們捕獲了一頭即將死去的麒麟，孔子得知后親往察看，并將此事寫進了《春秋》里，充分證明孔子是見到過麒麟的。因為孔子絕對不會騙人，所以人們就堅信歷史上曾經有過麒麟；至今再也見不到麒麟的原因是，世風日下，人心不古。

筆者以為，孔子是可信的，而孔子的所見，未必可信。孔子不是動物學家，他在記下“西狩獲麟”之前，也沒有見過麒麟。所以，眼見并不一定為實，即使是圣人也不例外。傳說已過古稀之年的孔子，見到這頭麒麟后掩面大哭，涕淚沾襟，認為它作為“靈獸”在早已“禮崩樂壞”、世事混亂的當今出現很不是時候，從此不再操刀捉筆，遂有“獲麟絕筆”之說。

至于那頭被孔子親自察看、并被他記載于《春秋》里的“麒麟”到底是一種什么動物，只能存疑了。