2018年10月19日至21日，由安徽大學(xué)文學(xué)院、《魯迅研究月刊》編輯部、《小說(shuō)評(píng)論》編輯部、安徽省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)聯(lián)合主辦的“百年中國(guó)文學(xué)道路與經(jīng)典作家作品研討會(huì)”在合肥舉行。來(lái)自北京、上海、陜西、河南、湖北、福建、江蘇、山東、廣西、安徽等地的高校學(xué)者代表50余人參加本次會(huì)議。本次會(huì)議圍繞百年中國(guó)文學(xué)經(jīng)典化道路、百年中國(guó)文學(xué)經(jīng)典作家作品、百年中國(guó)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)的關(guān)系、百年中國(guó)文學(xué)與中國(guó)文化傳承、百年中國(guó)文學(xué)研究的理論范式等問(wèn)題進(jìn)行了研討。

百年中國(guó)文學(xué)道路處在古今、中西文化的碰撞、交匯中，理解百年中國(guó)文學(xué)，需要立足中國(guó)的文化傳統(tǒng)，也需要在現(xiàn)代的文化視野中進(jìn)行思考。武漢大學(xué)樊星認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有相當(dāng)濃郁的浪漫氣質(zhì)，當(dāng)代眾多表現(xiàn)平民英雄氣概的作品通過(guò)書(shū)寫(xiě)男子漢的野性傳奇，體現(xiàn)野性風(fēng)采和浪漫品格。安徽大學(xué)王達(dá)敏認(rèn)為中國(guó)缺少宗教，中國(guó)文學(xué)缺乏懺悔意識(shí)，懺悔意識(shí)消弭于傳統(tǒng)文化“由巫入禮歸仁”的演變中。1978年以來(lái)特別是新世紀(jì)以來(lái)，懺悔文學(xué)興起，其發(fā)展態(tài)勢(shì)顯示，它們正在開(kāi)創(chuàng)中國(guó)懺悔文學(xué)的新時(shí)代。上海大學(xué)譚旭東認(rèn)為自五四至今，中國(guó)兒童文學(xué)創(chuàng)作涌現(xiàn)了六七代作家,百年中國(guó)兒童文學(xué)的經(jīng)典化受到童書(shū)出版、國(guó)語(yǔ)（語(yǔ)文）教育、報(bào)刊傳播、影視化傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播及理論批評(píng)等多種因素的影響。北京大學(xué)薛熹禎以魯迅與張恨水為例，認(rèn)為中國(guó)新文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代通俗文學(xué)相互補(bǔ)充，逐漸探索出兩條不同的文學(xué)發(fā)展道路。安徽大學(xué)王木青從朱自清的“奇”“正”文學(xué)觀出發(fā)，認(rèn)為崇尚西方的觀念雖然值得肯定，但也需要尊重中國(guó)的傳統(tǒng)。宿州學(xué)院滿(mǎn)建認(rèn)為上海現(xiàn)代消閑刊物提供了海派散文發(fā)表的載體，凝聚了海派散文作家群體，促成了海派散文的新變。安徽大學(xué)汪楊從張賢亮的系列小說(shuō)人物章永璘切入，論述“歸來(lái)者”知識(shí)分子群體如何對(duì)新中國(guó)成立后的歷史進(jìn)行構(gòu)建和追憶，以此探求中國(guó)當(dāng)代知識(shí)群體的思維特征。南陽(yáng)理工學(xué)院張旭東認(rèn)為上世紀(jì)90年代以后，中國(guó)小說(shuō)家通過(guò)文學(xué)作品對(duì)啟蒙現(xiàn)代性進(jìn)行反思與批判，主要存在三種主題：反思工具理性，張揚(yáng)人文價(jià)值；揭露城市文化弊端，皈依鄉(xiāng)土精神家園；打破科技神話(huà)，追求生態(tài)和諧。

文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)常談常新的話(huà)題，如何看待百年中國(guó)文學(xué)經(jīng)典，學(xué)者們各抒己見(jiàn)。安徽大學(xué)黃書(shū)泉認(rèn)為建構(gòu)文學(xué)經(jīng)典應(yīng)該重新審視20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)，應(yīng)從文學(xué)經(jīng)典與文學(xué)史、當(dāng)代性、文學(xué)消費(fèi)的關(guān)系中確立考察20世紀(jì)文學(xué)經(jīng)典的原則、標(biāo)準(zhǔn)與方法。廣西師范大學(xué)王瑜認(rèn)為經(jīng)典不是自發(fā)形成的，而是被建構(gòu)出來(lái)的。在文學(xué)經(jīng)典形成的過(guò)程中，有兩種因素起較大作用：一是意識(shí)形態(tài)和政治權(quán)利話(huà)語(yǔ)，二是知識(shí)精英所做的界定和判斷。魯迅博物館黃喬生以自己研究周氏兄弟的過(guò)程為例，強(qiáng)調(diào)在研究經(jīng)典生成過(guò)程中資料的重要性。《小說(shuō)評(píng)論》編輯部李國(guó)平以近期“大民大國(guó)·40年40本書(shū)”的評(píng)選來(lái)說(shuō)明經(jīng)典的力量。曲阜師范大學(xué)翟文鋮對(duì)“70后”作家在經(jīng)典化道路上被遮蔽的原因進(jìn)行了探討，他認(rèn)為“70后”作家在本體價(jià)值方面思辨不足，敘事偏向私人化，導(dǎo)致對(duì)公共性的東西關(guān)注不多，從而限制了其影響力。蘇州大學(xué)的湯哲聲認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)應(yīng)該有自己的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)包含傳統(tǒng)、文化、市場(chǎng)、美學(xué)等維度。通俗文學(xué)與純文學(xué)一樣，最后的終極目標(biāo)都是指向人性。安徽大學(xué)周志雄認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正在經(jīng)典化是時(shí)代文學(xué)機(jī)制的產(chǎn)物，評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)不能簡(jiǎn)單套用現(xiàn)代文學(xué)以來(lái)的思想藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)在藝術(shù)考量的基礎(chǔ)上，充分考慮網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)自身的特點(diǎn)和功能。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)難覓“永恒經(jīng)典”，但產(chǎn)生了大量的“時(shí)代經(jīng)典”，有大量具備創(chuàng)作經(jīng)典潛質(zhì)的作家。安徽省社科院王晴飛認(rèn)為應(yīng)從新文學(xué)與舊文學(xué)、雅文學(xué)和俗文學(xué)之間的關(guān)系來(lái)看待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型文學(xué)與傳統(tǒng)通俗文學(xué)相比，其“勸善”與“娛心”功能既有一脈相承之處，又有變異之處。

百年中國(guó)文學(xué)的歷史是由一批經(jīng)典作家作品共同建構(gòu)的，如何闡釋這些經(jīng)典作家作品，與會(huì)者從不同的角度進(jìn)行了重新解讀。安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)賈國(guó)寶以《鑄劍》為例分析魯迅的俠客情懷。安徽師范大學(xué)謝昭新認(rèn)為老舍的《四世同堂》是一部中國(guó)人民抗日斗爭(zhēng)的斷代史，小說(shuō)深入透視了各色人物的人心、人性、人情，以國(guó)際主義視野對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)作了跨民族的全面而深刻的反思。《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》編輯部雪松認(rèn)為胡適、聞一多、郭沫若、羅念生等人都翻譯或改譯過(guò)蒂斯黛爾的詩(shī)，他們的詩(shī)歌創(chuàng)作受到蒂斯黛爾的影響。蘇州大學(xué)金紅從政治、學(xué)術(shù)、審美三方面重新解讀瞿秋白的《多余的話(huà)》。濟(jì)南大學(xué)劉傳霞從性別政治的角度重新解讀茹志鵑的《靜靜的產(chǎn)院》，認(rèn)為生育衛(wèi)生改革運(yùn)動(dòng)不僅具有重要的政治文化內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)功能，而且具有建構(gòu)婦女性別認(rèn)同與自我主體的作用。山東師范大學(xué)顧廣梅認(rèn)為扎西達(dá)娃的《騷動(dòng)的香巴拉》和阿來(lái)的《塵埃落定》豐富拓展了當(dāng)代文學(xué)的想象疆域和敘事版圖，從時(shí)間、空間、講述主體三方面對(duì)敘事策略做了極具難度的詩(shī)學(xué)開(kāi)拓。福建師范大學(xué)呂若涵認(rèn)為余秋雨的散文整體設(shè)計(jì)和他的戲劇美學(xué)觀、美學(xué)文藝觀有關(guān)。揚(yáng)州大學(xué)張?zhí)脮?huì)從創(chuàng)作發(fā)生學(xué)的角度看畢飛宇的作品，考察了其創(chuàng)作發(fā)生的多維動(dòng)因。廣西師范大學(xué)邱慧婷認(rèn)為王安憶始終保持與潮流之間的疏離與清醒，其筆下的身體欲望始終滲透著她對(duì)社會(huì)、時(shí)代的審視與思考。