獲得第十屆“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”的五部作品，代表了過(guò)去四年中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作的成就。其中，由上海的文學(xué)雜志《收獲》三度北上約稿、完成全國(guó)首發(fā)并率先舉行研討會(huì)的《應(yīng)物兄》榮列于榜單，既為廣大讀者和寫(xiě)作者呈現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)寫(xiě)作的開(kāi)放性與可能性，也體現(xiàn)了上海為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的高峰作品灌注熱情、傾力扶持與提供舉薦平臺(tái)的眼光、作為與魄力?！稇?yīng)物兄》在長(zhǎng)篇小說(shuō)藝術(shù)上作出了怎樣的探索？它的獲獎(jiǎng)是否體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作上的先鋒性？對(duì)未來(lái)寫(xiě)作可能產(chǎn)生怎樣的影響？幾位文學(xué)評(píng)論家有話說(shuō)。

“雜語(yǔ)小說(shuō)”與“換韻”解讀

謝有順（中山大學(xué)教授）

李洱善寫(xiě)知識(shí)分子，《應(yīng)物兄》也是如此。但這部85萬(wàn)字的長(zhǎng)篇小說(shuō)，不同于《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》，不同于《圍城》《廢都》，也不同于索爾·貝婁、戴維·洛奇、約翰·威廉斯、翁貝托·?？频热说淖髌?。這種不同，并非只是出于作家的個(gè)性差異，更在于他們處理問(wèn)題、思考路徑、敘事方式的巨大差異。李洱面對(duì)的是此時(shí)、此地，是一群自己非常熟悉而又極其復(fù)雜的中國(guó)知識(shí)分子，還有同時(shí)代的各色人等。他試圖在一種巨變的現(xiàn)實(shí)面前，把握住一個(gè)群體的精神肖像，進(jìn)而辨識(shí)出一個(gè)時(shí)代的面影——小說(shuō)看著像是由許多細(xì)小的碎片構(gòu)成，拼接起來(lái)卻是一幅有清晰輪廓的當(dāng)代生活圖像。

這樣的寫(xiě)作，暗藏著一種寫(xiě)作雄心，也昭示了一種寫(xiě)作難度。

要寫(xiě)好當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀和精神議題，談何容易。這些年，社會(huì)的急劇變動(dòng)、人群的大規(guī)模遷徙所帶來(lái)的經(jīng)驗(yàn)的流動(dòng)、思想的裂變，是中國(guó)歷史上所未有的；而這種流動(dòng)著的“現(xiàn)在”，是我們正在經(jīng)歷的新現(xiàn)實(shí)，也是文學(xué)所面對(duì)的新問(wèn)題。中國(guó)作家長(zhǎng)于寫(xiě)歷史，寫(xiě)家族史，寫(xiě)有一定時(shí)間距離感的生活，而很少有作家能處理好直接進(jìn)入小說(shuō)的此時(shí)、此地的經(jīng)驗(yàn)。因此，必須要充分肯定敢于直面“現(xiàn)在”的作家。那些蕪雜、豐盛的現(xiàn)實(shí)事象，未經(jīng)時(shí)間淘洗，作家若沒(méi)有良好的思想能力，找到自己的角度來(lái)梳理、擇取，并出示自己面對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，便只會(huì)迷失在經(jīng)驗(yàn)的海洋中。人的主體性的建構(gòu)并非只由他所經(jīng)歷的事、走過(guò)的路、思考的問(wèn)題所決定，除了歷史，“現(xiàn)在”對(duì)于一個(gè)人的自我確證同樣重要。福柯說(shuō)，一切哲學(xué)問(wèn)題中最確定無(wú)疑的是此時(shí)此刻我們是什么的問(wèn)題，“當(dāng)康德在1784年問(wèn)‘什么是啟蒙’的時(shí)候，他真正要問(wèn)的意思是，‘現(xiàn)在在發(fā)生什么？我們身上發(fā)生了什么？我們正生活在其中的這個(gè)世界，這個(gè)階段，這個(gè)時(shí)刻是什么？’”文學(xué)是時(shí)間的藝術(shù)，它對(duì)“曾經(jīng)”“現(xiàn)在”“將來(lái)”這三種時(shí)間形態(tài)之生活的講述，由“現(xiàn)在”所統(tǒng)攝；文學(xué)看起來(lái)是在講述任何時(shí)間、任何地點(diǎn)的人與事，其實(shí)真正探索的，一直是此時(shí)此刻“我是誰(shuí)”以及“我是什么”的問(wèn)題。

李洱似乎想創(chuàng)造一種以“言”為中心的敘事，至少，他想把小說(shuō)改造為一種雜語(yǔ)，把敘與論，把事情與認(rèn)知融匯在一起。所以，《應(yīng)物兄》里許多地方是反敘事的，敘事會(huì)不斷停頓下來(lái)，插入很多知識(shí)講述、思想分析、學(xué)術(shù)探討。很多人為這種小說(shuō)寫(xiě)法感到驚異，我倒覺(jué)得，這種雜語(yǔ)小說(shuō)更像是對(duì)日常說(shuō)話的模仿。日常說(shuō)話中，沒(méi)有誰(shuí)是專門敘事，也沒(méi)有誰(shuí)是專門議論或抒情的，他的語(yǔ)體往往是混雜的——說(shuō)一些事情，發(fā)一些感慨，同時(shí)夾雜著一些抒情，幾種語(yǔ)體交替出現(xiàn)，說(shuō)話才顯得自然、駁雜、豐富。很多早期的典籍都還原了這種日常說(shuō)話的特征，比如《論語(yǔ)》，是由門徒記錄的孔子的言與行，多是真實(shí)的日常說(shuō)話；講一件事情，說(shuō)一個(gè)道理，記述一次出行，交織在一起。這種雜語(yǔ)體本是文體分隔之前作文的基本方式，在文體嚴(yán)格區(qū)分之后，才有清晰的小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、評(píng)論等文體的邊界。但這個(gè)邊界是否合理？能否逾越？許多文體探索的實(shí)踐已經(jīng)回答了這個(gè)問(wèn)題?！稇?yīng)物兄》發(fā)表之后，不少人認(rèn)為這是一部向《紅樓夢(mèng)》致敬的作品，而我以為，就文本話語(yǔ)方式而言，《應(yīng)物兄》更像一本向一種古老說(shuō)話體典籍致敬的大書(shū)。

李洱在《應(yīng)物兄》里這樣寫(xiě)道：“傳統(tǒng)一直在變化，每個(gè)變化都是一次斷裂，都是一次暫時(shí)的終結(jié)。傳統(tǒng)的變化、斷裂，如同詩(shī)歌的換韻。任何一首長(zhǎng)詩(shī)，都需要不斷換韻，兩句一換，四句一換，六句一換。換韻就是暫時(shí)斷裂，然后重新開(kāi)始。換韻之后，它還會(huì)再次轉(zhuǎn)成原韻，回到它的連續(xù)性，然后再次換韻，并最終形成歷史的韻律。正是因?yàn)椴煌５負(fù)Q韻、換韻、換韻，詩(shī)歌才有了錯(cuò)落有致的風(fēng)韻。每個(gè)中國(guó)人，都處于這種斷裂和連續(xù)的歷史韻律之中?！薄皳Q韻”一說(shuō)，頗為委婉而優(yōu)雅，它是對(duì)歷史演進(jìn)的一種正面解讀，旨在激發(fā)我們的信心。淺薄、混亂、悲哀、痛苦之后，會(huì)有新的精神迎風(fēng)站立，因?yàn)樵谝粋€(gè)文化巨變的時(shí)代，一種絕望從哪里誕生，一種希望也會(huì)從哪里萌發(fā)出來(lái)。這是李洱留給我們的一絲真實(shí)的暖意，正如《應(yīng)物兄》的末了，應(yīng)物兄遭遇車禍之后發(fā)現(xiàn)“我還活著”，讀來(lái)令人百感交集，看起來(lái)已經(jīng)命若游絲，其實(shí)還堅(jiān)韌地活著。我想，在任何時(shí)候，人類都不該失去這份堅(jiān)韌和希望。

以出世精神成就入世關(guān)懷

吳?。暇┐髮W(xué)教授）

我把《應(yīng)物兄》讀成一部當(dāng)世的寓言之作。

寓言之作的要義，是以出世的精神寫(xiě)出俗世的故事而成就入世的關(guān)懷。我曾經(jīng)也是這樣來(lái)看莊子寓言的。寓言性決定了《應(yīng)物兄》的思想境界和審美趣味，說(shuō)它寫(xiě)的是俗世故事，它的故事就是我們的日常；但寓言性的故事顯然并非現(xiàn)實(shí)，而具有超現(xiàn)實(shí)的架構(gòu)和走向，比如“農(nóng)夫與蛇”的故事，既是日常的，卻又非現(xiàn)實(shí)，所以太對(duì)照實(shí)際地讀這樣的書(shū)，在故事理解和修辭上恐怕就會(huì)陷于誤讀。

出世的精神，是指作家的思考思辨，更多是指他的想象。他的想象在于如何擺脫故事的俗世面，不失故事的真切性而又具有空靈超然之思，這在敘事上同時(shí)提出了一個(gè)修辭美學(xué)上的挑戰(zhàn)——寫(xiě)在實(shí)處，歸于哲思。這也就是我所理解的莊子寓言的美學(xué)。這種美學(xué)對(duì)一個(gè)作家而言，就是他的文學(xué)觀和世界觀。這樣的作家不純是一個(gè)寫(xiě)故事的人，也不是一個(gè)高蹈玄思的世外哲人，之所以要以出世的精神寫(xiě)出俗世的故事，根源仍在他的入世情懷。

李洱寫(xiě)出了《應(yīng)物兄》，僅在于表面上像莊子一樣，用恣肆放蕩的文辭寫(xiě)一個(gè)寓言，以顯示自己的博學(xué)或敘事才華嗎？或者，只是像“農(nóng)夫與蛇”一樣，寫(xiě)了一個(gè)精簡(jiǎn)生動(dòng)又能充分闡明道理的小品？還是猶如伊索寓言，體現(xiàn)了俗世高人的智慧？能寫(xiě)俗世故事，能成為小說(shuō)家；能以俗世故事體現(xiàn)入世關(guān)懷，則是一個(gè)出色的小說(shuō)家；能以出世精神寫(xiě)出俗世故事而不失其入世關(guān)懷的內(nèi)衷情懷，那就是杰出的小說(shuō)家。按此要求，提到古代小說(shuō)，我們就會(huì)想到《金瓶梅》和《紅樓夢(mèng)》，這兩部書(shū)堪稱具有大俗大雅趣味、以出世精神寫(xiě)出俗世故事而不失其入世關(guān)懷的杰作。我不敢說(shuō)《應(yīng)物兄》就在《金》《紅》兩書(shū)之間，但李洱的企圖和野心或就在此。為什么要謙虛呢？《應(yīng)物兄》實(shí)際就是想擠在上述兩書(shū)間，成為一部當(dāng)世寓言之作，或成為一部寫(xiě)盡了荒唐的荒唐之書(shū)。我以為李洱真的得了這兩部書(shū)的神髓。

當(dāng)代文化人從精神到日常世界的全景式圖譜

李掖平（山東師范大學(xué)教授）

評(píng)委們?cè)陂喿x討論中涉及的話題非常廣泛。從長(zhǎng)篇小說(shuō)的題材選擇到主題指向，從結(jié)構(gòu)形式到情節(jié)鋪設(shè)，從人物形象塑造到語(yǔ)言修辭表達(dá)，從題材處理的難度、深度到故事的縫合與完成，從寫(xiě)作的當(dāng)下意義到對(duì)未來(lái)文學(xué)走向的引領(lǐng)，可以說(shuō)方方面面都有人發(fā)表意見(jiàn)?！懊┆?jiǎng)”的評(píng)選，真的是一次認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑u(píng)審活動(dòng)。

李洱的《應(yīng)物兄》以具有真誠(chéng)和狡黠兩面性格的“應(yīng)物兄”籌備儒學(xué)研究院為情節(jié)線索,從這個(gè)中心人物向外輻射，描畫(huà)了一幅當(dāng)下社會(huì)生活和當(dāng)代文化人從精神狀態(tài)到日常舉止的全景式圖譜。舉凡大千世界的方方面面都被作者勾連在一起，經(jīng)史子集式鄭重其事的敘述方式，加上荒腔走板調(diào)侃戲謔語(yǔ)調(diào)的交相輝映，再加上旁逸斜出各種細(xì)節(jié)的隨處可遇，造成了這部長(zhǎng)篇小說(shuō)明顯的戲劇化間離效果。

與其說(shuō)作品由此拓開(kāi)了一個(gè)具有百科全書(shū)式豐富意味的文本空間，倒不如說(shuō)作者借此表達(dá)了內(nèi)心深處難以釋?xiě)训囊环N廣邈浩遠(yuǎn)的憂思或者說(shuō)憂患。置身于這樣一種豐富而復(fù)雜的生活環(huán)境中的應(yīng)物兄和你我他，到底應(yīng)該如何自處、自省、自知、自醒、自潔？這種憂思和憂患，源自骨子里令人敬重的高貴，至少對(duì)我而言，小說(shuō)是有這種鏡鑒作用的。

區(qū)分偏激攻擊與理性批評(píng)

陳曉明（北京大學(xué)教授）

《應(yīng)物兄》此次獲得“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”，是實(shí)至名歸。

一開(kāi)始，大家對(duì)《應(yīng)物兄》的評(píng)價(jià)就非常好、非常高。它確實(shí)是一部重要作品，也引起過(guò)爭(zhēng)議，我覺(jué)得是好事。一部作品如果沒(méi)有反響，說(shuō)明無(wú)足輕重，沒(méi)有產(chǎn)生沖擊力。在評(píng)審過(guò)程中，評(píng)委們對(duì)《應(yīng)物兄》的評(píng)價(jià)是非常一致的。

我稍加關(guān)注過(guò)人們?cè)谠u(píng)價(jià)中的分歧。絕大多數(shù)評(píng)價(jià)是非常積極非常正面的，也有極個(gè)別人以非常偏激的方式來(lái)評(píng)價(jià)這部作品，摘文摘句地用一些片面而極端，甚至于非?？潭镜脑~來(lái)表述它，我覺(jué)得這都不是——至少來(lái)說(shuō)不是作為常年研究文學(xué)的人會(huì)認(rèn)同的態(tài)度和方式。那種方式會(huì)極大地傷害到文學(xué)和文學(xué)生態(tài)。不是說(shuō)作品不能批評(píng)，批評(píng)是在一個(gè)實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，在合情合理的意義上展開(kāi)，不能牽強(qiáng)附會(huì)，不該望文生義，更不能脫離上下文的語(yǔ)境。

比如，有一些批評(píng)純粹指向《應(yīng)物兄》寫(xiě)性。寫(xiě)性是一個(gè)什么尺度呢？許多文學(xué)作品里都寫(xiě)到性，中國(guó)古代小說(shuō)、西方小說(shuō)中都有。也有人說(shuō)到《應(yīng)物兄》的語(yǔ)言問(wèn)題，我們應(yīng)當(dāng)看到作家對(duì)語(yǔ)言有各自不同的處理方式。當(dāng)年對(duì)莎士比亞作品的語(yǔ)言也有各種批評(píng)，比如托爾斯泰對(duì)莎士比亞就有過(guò)很多批評(píng)，而“白銀時(shí)代”的作家又對(duì)托爾斯泰有過(guò)一些批評(píng)。這些批評(píng)，時(shí)過(guò)境遷再看，有些是苛求了，有些是基于不同的文學(xué)觀念。有分歧是沒(méi)有什么大不了的，可以用探討的方式，但是不要人身攻擊，不要擺出要把作品“整”死、把作家打入另冊(cè)的架勢(shì)，我覺(jué)得這種批評(píng)是不可取的。如果一種批評(píng)一看就是被仇恨所占滿，那么它是很難讓人認(rèn)同和理解的。

我想，評(píng)委們的投票、選擇以及評(píng)價(jià)，也表明了非常人性、客觀、公正、全面地來(lái)評(píng)價(jià)文學(xué)作品的態(tài)度。我覺(jué)得這個(gè)態(tài)度是積極的、正面的。