商代晚期卜骨刻辭 資料圖片

今年是甲骨文重見天日120周年。在甲骨文發(fā)現(xiàn)后的20多年間，專家們的注意力都集中在釋讀文字之上，未遑論及卜辭文學(xué)成就。直到20世紀(jì)二三十年代，才有學(xué)者開始從文學(xué)角度研究卜辭。如今，卜辭文學(xué)研究已經(jīng)走過近百年歷程，在紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年之際，有必要對這一段卜辭文學(xué)研究進(jìn)行回顧與反思，以便開辟卜辭文學(xué)研究的新局面。

一

百年卜辭文學(xué)的研究成果，主要是以中國文學(xué)史論著、專題論文兩種形式發(fā)表，中國文學(xué)史論著承擔(dān)了普及卜辭文學(xué)知識的使命，專題論文則致力于卜辭文學(xué)研究的開拓。

從20世紀(jì)30年代到80年代，中國文學(xué)史論著一直是普及卜辭文學(xué)知識的主要載體。1931年，鄭振鐸在《中國文學(xué)史》中最先論及甲骨卜辭，認(rèn)為卜辭是很整飭的。其后，諸多中國文學(xué)史論著都論及卜辭文學(xué)。如陸侃如、馮沅君的《中國文學(xué)史簡編》《中國詩史》，劉大杰的《中國文學(xué)發(fā)展史》，詹安泰、容庚、吳重翰的《中國文學(xué)史》，譚丕模的《中國文學(xué)史綱》，游國恩等五位教授主編的《中國文學(xué)史》，中國科學(xué)院文學(xué)研究所編寫的《中國文學(xué)史》等，都以甲骨卜辭作為中國早期文學(xué)的內(nèi)容。這些中國文學(xué)史大多是高校中文學(xué)科教材，它們在傳播卜辭文學(xué)知識方面起到了不可替代的作用，很多文科生的卜辭文學(xué)知識都來自這些中國文學(xué)史。但不容否認(rèn)的是，中國文學(xué)史論著中的卜辭文學(xué)知識都相對淺顯，所列舉的例子也都是人們熟知的那幾片卜辭。中國文學(xué)史論著的一般寫法是，介紹已經(jīng)被學(xué)術(shù)界認(rèn)可的相對穩(wěn)定的文學(xué)知識，在深度和廣度上沒有過高的要求。

再看研究卜辭文學(xué)的專題論文。建國之前的卜辭文學(xué)論文，可舉唐蘭《卜辭時代的文學(xué)和卜辭文學(xué)》（《清華大學(xué)學(xué)報》1936年第3期）為例，他第一次使用“卜辭文學(xué)”一詞，站在文學(xué)源頭高度，充分肯定甲骨卜辭在中國文學(xué)史上的重要地位。20世紀(jì)五六十年代的卜辭文學(xué)論文，姚孝遂《論甲骨刻辭文學(xué)》（《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》1963年第2期）可以作為代表。該文將甲骨卜辭分為文學(xué)和非文學(xué)兩個部分，認(rèn)為甲骨文中的干支表和表譜刻辭與文學(xué)無關(guān)，只有那些語言精練、有深厚的生活感情、表達(dá)具有形象性的卜辭才有文學(xué)價值?！拔母铩币院?，研究卜辭文學(xué)的論文逐漸增多，學(xué)術(shù)視野不斷開拓。論者分別從語言精練、蘊(yùn)含感情、展示心理、創(chuàng)造形象、形式整齊、表現(xiàn)手法、詩樂舞一體、文學(xué)思想、布局謀篇等各個角度，來探討卜辭文學(xué)成就。茲舉幾篇有代表性的論文：饒宗頤認(rèn)為占辭“往往是很美的文字”，“后來亦發(fā)展為文學(xué)一種類型”，“遣詞方面，琢句練字，尤見修辭上造詣之高”（饒宗頤《如何進(jìn)一步精讀甲骨刻辭和認(rèn)識“卜辭文學(xué)”》，成功大學(xué)中文系編《甲骨學(xué)與資訊科技學(xué)術(shù)研討會論文集》）。徐正英認(rèn)為，卜辭作者具有寫作意識，但不是純文學(xué)的文體，某些卜辭體現(xiàn)了煉字、修辭、酌句、謀篇的意圖。（徐正英《甲骨刻辭中的文藝思想因素》，《甘肅社會科學(xué)》2003年第2期）李振峰從詩歌、音樂、舞蹈、儀式四位一體角度，探討了卜辭的文藝價值，標(biāo)志著卜辭文學(xué)研究的新拓展。（李振峰《甲骨卜辭與殷商時代的文學(xué)和藝術(shù)研究》，哈爾濱師范大學(xué)2012年博士學(xué)位論文）趙敏俐將卜辭文學(xué)價值概括為兩點：一是這些文字?jǐn)?shù)量龐大，結(jié)構(gòu)完整，說明它已經(jīng)是相當(dāng)成熟的文字。二是卜辭的文字書寫已經(jīng)具有了相當(dāng)?shù)臄⑹聴l理，甚至有了基本的文例程式，有著完整的敘事結(jié)構(gòu)，詞匯豐富，語言簡潔，體現(xiàn)了敘事文的初步技巧。（趙敏俐《殷商文學(xué)史的書寫及其意義》，《中國社會科學(xué)》2015年第10期）在探討某個同一論題時，最能見出學(xué)術(shù)研究的進(jìn)展。曾有學(xué)者從形式角度論及卜辭的排比、反復(fù)修辭手法，所論雖然不一定中肯，但開啟了卜辭修辭研究的新論題。林甸甸近日發(fā)表長文，將卜辭修辭研究大大向前推進(jìn)一步。林甸甸所說的修辭，不是指漢語修辭，而是《周易》“修辭立其誠”的修辭，它是一個道德性概念。林甸甸將卜辭修辭放在殷商神權(quán)與王權(quán)的進(jìn)退、貞人身份從方國首領(lǐng)轉(zhuǎn)換到王廷職官大背景下，考察卜辭文本的刻寫位置、行款連續(xù)性，命辭、占辭、驗辭的互文關(guān)系，認(rèn)為貞人往往通過反常規(guī)的刻寫形態(tài)和反復(fù)、遞進(jìn)等修辭技巧，以“記錄”本身構(gòu)成修辭，間接彰顯價值判斷。林甸甸指出，甲骨卜辭的修辭揭示了中國修辭傳統(tǒng)精英化、書面化的起源特征，以及監(jiān)督、褒貶王政的功能指向（林甸甸《從貞人話語看早期記錄中的修辭》，《中國社會科學(xué)》2019年第4期）。

百年卜辭文學(xué)研究，從無到有，由淺入深，研究領(lǐng)域不斷拓展，取得了令人矚目的成就。一代又一代的學(xué)者，為卜辭文學(xué)研究篳路藍(lán)縷，辛勤開拓。我們不僅要向第一個將卜辭寫入《中國文學(xué)史》的人、第一個提出“卜辭文學(xué)”概念的人致敬，也要感謝那些從不同角度將卜辭研究向前推進(jìn)的學(xué)者們。

二

如果我們放寬視野，將百年卜辭文學(xué)研究放在整個甲骨學(xué)和中國文學(xué)發(fā)展史的大背景下考察，就會發(fā)現(xiàn)百年卜辭文學(xué)研究存在著兩個不相稱：一是卜辭文學(xué)研究成果與甲骨學(xué)中的語言文字學(xué)、歷史文化學(xué)研究成果不相稱，前者在數(shù)量和質(zhì)量上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及后者。對卜辭這份珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)，不是已經(jīng)研究得太多，而是研究得太少。二是卜辭在殷商文學(xué)中的實際重要地位與百年卜辭文學(xué)研究狀況不相稱。殷商處在中國文學(xué)發(fā)軔階段，而卜辭在殷商文學(xué)中居于特別重要的地位。現(xiàn)存殷商文獻(xiàn)有甲骨文、金文、《尚書·商書》和《詩經(jīng)·商頌》，其中金文尚處于比較幼稚的階段，《商頌》的文獻(xiàn)真實性還有較大爭議，傳世《商書》僅有五篇，某些篇章的文獻(xiàn)真實性也存在疑問。殷商甲骨文不僅在文獻(xiàn)真實性上無可爭議，而且數(shù)量特別巨大。黃天樹先生指出，甲骨文獻(xiàn)字?jǐn)?shù)達(dá)到一百五十萬之多。這樣一份真實無誤、數(shù)量巨大的殷商文獻(xiàn)，其重要性在殷商文學(xué)中無出其右。顯然，百年卜辭研究狀況未能反映出卜辭文學(xué)該有的重要地位，尚需學(xué)者們?yōu)榇俗鞒龈嗟呐Α?/p>

運(yùn)用什么樣的文學(xué)理論來研究卜辭文學(xué)，是值得反思的又一個問題。有深度的學(xué)術(shù)研究當(dāng)然離不開理論，但是切忌生搬硬套某種理論模式。例如，如果套用文學(xué)的形象、情感、想象理論來研究卜辭文學(xué)，難免有些水土不服。其中的原因有二：一是卜辭是用于占卜的文獻(xiàn)，它與后世典型的文學(xué)作品還有一段距離，絕大多數(shù)卜辭談不上有多少藝術(shù)形象，即使卜辭間或有一點情感和想象因素的參與，也不能將其視為卜辭主要的文學(xué)成就；二是卜辭是中國文學(xué)起步階段的作品，不能拿后世充分發(fā)展了的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)去要求它。與其套用一個不太貼切的理論模式，還不如回歸“中國文學(xué)本位”（方銘《西學(xué)東漸與堅持中國文學(xué)本位立場——兼論如何編寫中國古代文學(xué)史》，《山西大學(xué)學(xué)報》2014年第6期）。具體到卜辭來說，就是要回歸卜辭文學(xué)本位，要把卜辭放在求神問卜的歷史文化語境之中，從敘辭、命辭、占辭、驗辭甚至從刻寫、行款角度分析卜辭文本，研究卜辭的遣詞用字和記事技巧。前文所提到的林甸甸論文，在回歸卜辭文學(xué)本位方面是一個成功的嘗試。可惜的是，這樣的論文太少了。

在研究卜辭文學(xué)時，能否透過現(xiàn)象看本質(zhì)，而不僅僅看形式的近似，也應(yīng)該引起學(xué)者注意。百年卜辭文學(xué)研究中存在著一些似是而非的現(xiàn)象。例如，有些論者認(rèn)為，卜辭中有原始歌謠。有一片問雨的卜辭常為論者所征引：“癸卯卜，今日雨。其自西來雨？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？”（《甲骨文合集》12870）這片卜辭完整無損，卜者從東西南北四個方位貞問何方有雨，形式整齊，句子結(jié)構(gòu)相同。有些論者將這片卜辭與漢樂府《江南》比附，以此作為卜辭中具有原始歌謠的證據(jù)。有些學(xué)者將此寫入《中國文學(xué)史》，把它當(dāng)作文學(xué)常識加以傳播。其實，這片卜辭與漢樂府《江南》只是偶然的形式巧合，不能將它視為上古歌謠。這是因為，從東西南北四個方位貞問，是殷商時期占卜的一個基本規(guī)則。從殷商卜辭中可以找出不少四方貞問的例子：“貞□田□西？貞乎田從北？貞乎田從東？貞乎田從南？”（《甲骨文合集》10903）“東方曰析，風(fēng)曰協(xié)。南方曰夾，風(fēng)曰微。西方曰夷，風(fēng)曰彝。北方曰宛，風(fēng)曰伇?！保ā都坠俏暮霞?4294）“東土受年？□。南土受年？吉。西土受年？吉。北土受年？吉。”（《甲骨文合集》36975）“甲子卜，王從東戈乎侯，殺。乙丑卜，王從南戈乎侯，殺。甲寅卜，王從西戈乎侯，殺。丁卯卜，王從北戈乎侯，殺。”（《甲骨文合集》33208）這些卜辭都是從東南西北貞問，它們完全是出于占卜的需要，用的都是占卜的語句，而不是原始歌謠。此類卜辭句式排列整齊，這是因為四方貞問的內(nèi)容完全相同，它與句式整齊的詩歌相似純屬偶然。此類卜辭每句最后一字相同，這也是因為卜問內(nèi)容相同，不能將其視為歌謠押韻。與此類問題相似的還有卜辭的修辭。卜辭有時多個句子結(jié)構(gòu)相同，于是有些論者便認(rèn)為這是運(yùn)用了排比的修辭手法。例如：“丙寅卜，貞，王今夕亡禍。戊戌卜，貞，王今夕亡禍。庚子卜，貞，王今夕亡禍。壬寅卜，貞，王今夕亡禍。”（《甲骨文合集》38861）此類卜辭所記載的占卜內(nèi)容，連續(xù)幾天完全相同，之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，是因為商王連續(xù)數(shù)天都擔(dān)心自己會有災(zāi)禍，或連續(xù)關(guān)注同一個問題，因此才命令貞人接連幾天貞問相同的內(nèi)容，它與排比沒有什么關(guān)系。卜辭中還有一種“對貞”方式，即從正反兩個方面去貞問同一件事，例如：“庚戌卜，亙貞，王其疾骨？庚戌卜，亙貞，王弗疾骨？”（《甲骨文合集》709）在庚戌這一天，一位名叫亙的卜人兩次貞問，商王會不會發(fā)生骨疼毛??？前一次是從正面貞問，后一次是從反面貞問。有人認(rèn)為這是運(yùn)用了反復(fù)的修辭手法，其實“對貞”是殷商占卜的一種方式，而不是貞人為增添語言表達(dá)效果有意為之。只要我們回歸到卜辭刻寫的歷史文化語境之中，就不會出現(xiàn)這些似是而非的觀點。

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未來卜辭文學(xué)研究，應(yīng)該立足于卜辭文學(xué)本位，多角度全方位地向著深度和廣度開拓。愚意認(rèn)為，以下五個層次的問題，是未來卜辭文學(xué)研究應(yīng)當(dāng)關(guān)注的：

第一個層次是，確認(rèn)卜辭的應(yīng)用文性質(zhì)，從應(yīng)用文角度研究卜辭文學(xué)的特點。在商代，王朝政治是所有社會生活的核心，所有文藝活動都圍繞王朝政治展開?，F(xiàn)存的幾種殷商文獻(xiàn)——甲骨文、銘文、頌詩、《商書》文誥——無一例外都具有應(yīng)用文性質(zhì)。應(yīng)用文的一大特點是格式化。完整的甲骨卜辭一般分?jǐn)⑥o、命辭、占辭、驗辭四個部分。這種格式化的文章有利有弊：有利的方面是結(jié)構(gòu)清楚，敘事條理井然，用字精練，研究者可以將敘辭、命辭、占辭、驗辭分開探討，研究各個部分不同的文體要求和書寫特點；不利的方面是卜辭結(jié)構(gòu)形式固化，因書寫載體所限而格局較小，句式雷同的情況較多，卜辭在散文藝術(shù)上不可能有更大的創(chuàng)新空間。

第二個層次是，明確甲骨文中的文學(xué)與非文學(xué)的分野，盡量避免無效研究。唐蘭、姚孝遂等前賢早就指出，并非所有甲骨文都有文學(xué)價值。甲骨文包括占卜之辭、紀(jì)事刻辭、干支刻辭和表譜刻辭幾類。干支刻辭排列六十甲子順序，可能是供巫卜記載占卜日期時參閱，其作用相當(dāng)于今天的歷書；表譜刻辭記載商王歷代祖先的名字，相當(dāng)于后世的家譜或族譜。這兩類刻辭在殷商甲骨文中數(shù)量極少，它們僅具有歷史學(xué)價值和科技史價值，而談不上文學(xué)價值，因此在研究卜辭文學(xué)時可以排除。具有文學(xué)研究價值的是占卜之辭和紀(jì)事刻辭兩類。需要注意的是，由于甲骨文深埋地下兩千多年，導(dǎo)致許多甲骨殘破碎裂，不少卜辭只剩下斷頭去尾的片言只語，顯然，這些嚴(yán)重殘缺的甲骨卜辭很難作為文學(xué)研究素材。

第三個層次是，確認(rèn)卜辭的文學(xué)成就主要體現(xiàn)在敘事方面，致力于探討卜辭的敘事藝術(shù)。卜辭在文體上屬于敘事散文，其中既沒有詩歌，也沒有神話。作為占卜的記錄，卜辭最令人稱道的，是能夠在有限的篇幅內(nèi)，用極簡之筆把一件非常復(fù)雜的事件記述清楚。茲以《甲骨文合集》10197為例：“乙未卜，王狩禽？允獲虎二、兕一、鹿十二、豕二、麑百二十七、□二、兔二十三、雉七。□月。”這片卜辭是說，乙未這一天，卜人貞問：今日商王狩獵會有所擒獲嗎？結(jié)果真的大有收獲：獵到母虎兩只、犀牛一頭、鹿十二只、野豬兩頭、麑一百二十七只、□兩只、兔子二十三只、野雞七只。時在□月。這片卜辭記載商王一次大型狩獵活動，如果讓后人記載，可能需要洋洋數(shù)千言，可是這片卜辭僅用了三十二個字，就記載了商王狩獵從貞問到收獲的全過程。這樣有條有理、高度精練的記敘文字，其文學(xué)成就值得后人認(rèn)真總結(jié)。卜辭已經(jīng)具備了時間、地點、人物、起因、經(jīng)過、結(jié)果這些記敘文要素，這種完整地記載一個事件過程的寫法，對后來記事散文影響很大。這里要澄清一個觀點：有的論者將卜問天氣、祭祀的貞辭以及記載田獵收獲、捕獲俘虜、方國貢品的記事刻辭都排除在卜辭文學(xué)之外，對此我們不敢茍同。無論是記載占卜時間和占卜者的敘辭，還是記載所要貞問內(nèi)容的命辭，都是記事散文中不可或缺的因素，都具有不同程度的敘事藝術(shù)價值。

第四個層次是，客觀地分析卜辭在殷商文學(xué)中的實際地位?！抖Y記·表記》載孔子曰：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！弊鹕袷鹿硎且笊痰囊庾R形態(tài)，而最能反映殷商尊神事鬼意識形態(tài)的文獻(xiàn)，非卜辭莫屬。因此，那么多的卜辭傳之后世，絕非偶然?？墒?，隨意翻開幾種流行的《中國文學(xué)史》，就可以發(fā)現(xiàn)其中關(guān)于卜辭文學(xué)的內(nèi)容非常單薄。卜辭是殷商文學(xué)的大宗，是中國敘事散文之祖。重新評估卜辭在殷商文學(xué)中的地位，是未來卜辭文學(xué)研究不可回避的任務(wù)之一。

第五個層次是，客觀地分析卜辭對中國后世文學(xué)的影響途徑。僅從時間上說，甲骨卜辭是中國文學(xué)的源頭之一，這樣是不能令人信服的。我們不要忘記一個事實：甲骨卜辭早在商周時期就被埋入地下，從春秋戰(zhàn)國到1899年這兩千多年時間內(nèi)，中國歷代作家都沒有機(jī)會看到甲骨卜辭。既然后世作家沒有機(jī)會讀到商周甲骨卜辭，那么甲骨卜辭對中國后世文學(xué)的影響又是如何實現(xiàn)的呢？這就要認(rèn)真分析商周之際的文化傳承。商代末年，以辛甲、尹佚為代表的一大批學(xué)養(yǎng)深厚、刀筆純熟的商朝巫史神職人員，因為不滿于商紂王的殘暴統(tǒng)治，紛紛棄商奔周，在客觀上充當(dāng)了商周文學(xué)傳承的橋梁。這些奔周的商朝巫史，懷著棄暗投明的興奮和為新朝立功的迫切心情，以極大的熱忱投入西周政治文化事業(yè)之中?！对娊?jīng)·大雅·文王》說：“殷士膚敏，祼將于京?！痹谥苋思漓氲涠Y上，留下了殷商巫史辛勤奔走、熱忱服務(wù)的優(yōu)美敏捷的身影。從文學(xué)創(chuàng)作來看，奔周的商朝巫史是西周初年文壇的主要創(chuàng)作力量，周初的金文、頌詩、文誥創(chuàng)作多與他們有關(guān)，周原卜辭的刻寫風(fēng)格接近帝乙、帝辛?xí)r期的商代卜辭，以至于有些學(xué)者懷疑周原卜辭就是出于商朝巫史之手，這種懷疑不是毫無理由的。商周巫史都是世代相襲，卜辭文學(xué)就是通過他們的家族傳承而影響后世，即使是在商周甲骨文被埋入地下之后，我們?nèi)匀挥凶銐虻睦碛上嘈?，卜辭的文脈仍然不絕如縷地延續(xù)下來。