近來(lái)，人工智能（AI）續(xù)寫(xiě)經(jīng)典小說(shuō)，其情節(jié)曲折卻又頗有創(chuàng)意，在一些文化社區(qū)和視頻網(wǎng)站引發(fā)熱議。一時(shí)間，人類(lèi)作家能否保住飯碗再次成為討論話題。

這種擔(dān)憂并非文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域所獨(dú)有。在新聞業(yè)中，新聞算法程序或所謂的新聞寫(xiě)作機(jī)器人早已實(shí)現(xiàn)廣泛應(yīng)用。這些程序除了能撰寫(xiě)和發(fā)布新聞資訊外，還能基于用戶(hù)的新聞信息消費(fèi)行為特征，對(duì)后續(xù)新聞主題進(jìn)行智能化篩選和推送，讓新聞信息分發(fā)更加準(zhǔn)確有效。自動(dòng)新聞寫(xiě)作軟件“敘事科學(xué)”(Narrative Science)的開(kāi)發(fā)者甚至認(rèn)為，未來(lái)此類(lèi)人工智能軟件還將逐漸轉(zhuǎn)移到“新聞產(chǎn)業(yè)鏈的上端”——解釋性新聞。同樣，在劇本寫(xiě)作、電影剪輯、音樂(lè)創(chuàng)作、藝術(shù)設(shè)計(jì)等超越純粹重復(fù)勞動(dòng)，以人類(lèi)獨(dú)特的創(chuàng)造性為存在基礎(chǔ)的領(lǐng)域，人工智能的介入程度也越來(lái)越深。所有這一切，是否意味著人工智能終將取代人類(lèi)，成為文化生產(chǎn)的主角？

不可否認(rèn)，人工智能在不少方面確實(shí)比人類(lèi)要高效得多，但若僅據(jù)此就得出人類(lèi)必將被其取代的結(jié)論，顯然為時(shí)過(guò)早。無(wú)論人工智能多么接近人腦，其內(nèi)在的局限性決定了兩者之間的差別始終是一條無(wú)法逾越的鴻溝。而這絕不只是量的差別，更是質(zhì)的差別。人工智能獲得和人一樣的自我意識(shí)，成為和人平起平坐的意識(shí)主體，甚至反過(guò)來(lái)控制人類(lèi)，這樣的場(chǎng)景基本上只存在于科幻電影的虛構(gòu)劇情中。

人工智能可以通過(guò)深度學(xué)習(xí)以及自然語(yǔ)言生成技術(shù)完成詩(shī)歌創(chuàng)作或小說(shuō)續(xù)寫(xiě)，但這并不意味著機(jī)器的“思考”過(guò)程就等同于人類(lèi)的思維過(guò)程，更不意味著人工智能算法機(jī)制生產(chǎn)出來(lái)的詩(shī)歌或新聞等文本產(chǎn)品，與人類(lèi)生產(chǎn)出來(lái)的類(lèi)似作品具有同等的創(chuàng)造性或文化特征。其根本原因在于，人工智能技術(shù)始終無(wú)法突破符號(hào)操控的層次，也就無(wú)法出現(xiàn)具有心靈和主體觀念的機(jī)器。它無(wú)法像人類(lèi)那樣具有自我意識(shí)，從而可以制造出復(fù)雜的概念、價(jià)值和意義體系。

比如，盡管人工智能可以根據(jù)蒲松齡的《狼》續(xù)寫(xiě)出令人瞠目的情節(jié)，但這種“創(chuàng)作”并不能說(shuō)明軟件程序本身具備了主體意識(shí)，從而出現(xiàn)了要主動(dòng)“創(chuàng)作”并對(duì)這種活動(dòng)進(jìn)行反思的主觀意圖。與之相反的是，蒲松齡在特定歷史語(yǔ)境中，基于自己獨(dú)特的處境，產(chǎn)生了創(chuàng)作這篇文言小說(shuō)的沖動(dòng)，并以自己獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格將其呈現(xiàn)出來(lái)。前者只是軟件程序?qū)扔械暮Ａ繑?shù)據(jù)和符號(hào)進(jìn)行深度學(xué)習(xí)的結(jié)果，而后者卻體現(xiàn)了人類(lèi)創(chuàng)作者獨(dú)特的主體意識(shí)。

盡管人工智能算法能對(duì)特定的結(jié)構(gòu)化信息進(jìn)行識(shí)別，甚至隨著技術(shù)的進(jìn)步，它可以對(duì)情緒、情感以及態(tài)度等相對(duì)復(fù)雜和模糊的信息進(jìn)行甄別和定位，但人工智能在對(duì)這些信息進(jìn)行處理的過(guò)程中自身并不會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的復(fù)雜情緒和情感反應(yīng)。它始終不會(huì)產(chǎn)生“自我”概念，對(duì)“自己”在做什么以及為什么要這么做進(jìn)行解釋?zhuān)瑥亩x予自身的存在一種意義和價(jià)值。而人類(lèi)意識(shí)的獨(dú)特之處則在于，人類(lèi)不僅知道自己在做什么，這樣做的意義為何，而且對(duì)自身行為的意義進(jìn)行闡釋?zhuān)瑢⑵渑c復(fù)雜的情感和社會(huì)語(yǔ)境相結(jié)合，從而產(chǎn)生無(wú)窮的意義闡釋的可能性，并在自我反思的過(guò)程中對(duì)此前的意義體系進(jìn)行修正，從而產(chǎn)生特定的觀念譜系和文化史。而這些都是只能對(duì)信息的符號(hào)形式特征進(jìn)行學(xué)習(xí)和分析的人工智能和機(jī)器人程序無(wú)法做到的。

與人類(lèi)相比，人工智能即便在進(jìn)一步發(fā)展的條件下具備分析情緒或軟性事實(shí)，并識(shí)別不規(guī)則或異常數(shù)據(jù)信息的能力，依然無(wú)法理解人類(lèi)表達(dá)中的細(xì)微之處，也無(wú)法形成價(jià)值判斷和道德使命感。而正是這些無(wú)法被量化的意義內(nèi)涵，影響到人類(lèi)進(jìn)行文化創(chuàng)作時(shí)獨(dú)特的表現(xiàn)方式，同時(shí)也凸顯了人類(lèi)文化實(shí)踐豐富的社會(huì)和政治意義。

總之，盡管人工智能算法技術(shù)快速發(fā)展，并可能在不久的將來(lái)出現(xiàn)突破性的進(jìn)步，但人工智能形成真正意義上的類(lèi)似人類(lèi)思維過(guò)程的“意識(shí)”尚無(wú)可能。這種缺陷導(dǎo)致人工智能技術(shù)始終停留在不斷完善對(duì)信息和象征形式進(jìn)行分析和控制的層次，而無(wú)法發(fā)展出獨(dú)立思考的“心靈”，也就不可能具備人類(lèi)主體基于大腦神經(jīng)思維過(guò)程和以身心合一性為基礎(chǔ)的主體意識(shí)所形成的意義建構(gòu)能力、文化創(chuàng)造性和道德感。

無(wú)疑，在與人工智能的博弈過(guò)程中，人類(lèi)始終占據(jù)著優(yōu)勢(shì)地位，但也會(huì)隨著人和機(jī)器智能分工比例和方式的變化，而不斷進(jìn)行自我革新。在這種情況下，人工智能的發(fā)展趨勢(shì)是與人類(lèi)攜手并進(jìn)、相互合作促進(jìn)，而不是徹底取代人類(lèi)。一方面，人工智能的應(yīng)用解放了勞動(dòng)力，提高了工作效率；另一方面，人工智能在人類(lèi)的引導(dǎo)和調(diào)整下，往往也會(huì)表現(xiàn)得更為出色。

（作者：黃典林，系中國(guó)傳媒大學(xué)傳播研究院副教授）