土族作為青海省五個世居少數(shù)民族之一，也是我國西北人口較少民族之一，主要分布在青海省互助土族自治縣、民和回族土族自治縣、大通回族土族自治縣以及黃南藏族自治州的同仁縣部分地區(qū)，甘肅省的天祝、永登、卓尼等地。作為祖國大家庭中的一員，土族人民在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中與兄弟民族攜手并進(jìn)，共同開發(fā)了祖國的大西北，創(chuàng)造出了引以自豪的物質(zhì)財富和精神財富，形成了本民族優(yōu)秀獨(dú)特的傳統(tǒng)文化和豐富多彩的土族文學(xué)。

伴隨著新中國的成立，伴隨著改革開放的進(jìn)程，少數(shù)民族文學(xué)迎來了良好的發(fā)展契機(jī)。特別是1980年召開的全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會議，對少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展有了積極的推動作用。在這樣的時代背景下，土族文學(xué)創(chuàng)作隊伍逐漸發(fā)展壯大，一批反映本民族社會生活的優(yōu)秀文學(xué)作品相繼問世。除辛存文和董思源等新中國成立初期開始創(chuàng)作的作家繼續(xù)耕耘在文學(xué)田地外，鮑義志、李占忠、桑吉仁謙、張英俊、解生才、祁進(jìn)誠、祁建青、阿朝陽等一批中青年作家成長起來，出現(xiàn)了一批思想內(nèi)容豐富、藝術(shù)風(fēng)格多樣的優(yōu)秀作品。

進(jìn)入新世紀(jì)之后，青海老一代土族作家依然堅持寫作，中青年作家們在創(chuàng)作上更是活躍，加上一批新生力量的出現(xiàn)，土族文學(xué)也隨著整個當(dāng)代文學(xué)的繁榮發(fā)展有了欣欣向榮之勢。這里僅舉一些典型例證。

在這一時期，詩人祁建青轉(zhuǎn)向散文創(chuàng)作，并以自己獨(dú)特的風(fēng)格在散文創(chuàng)作中取得了驕人的成績。2006年出版的散文集《玉樹臨風(fēng)》獲得了全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎。之后相隔十年，又出版了散文集《瓦藍(lán)青稞》。如祁建青本人所言，“創(chuàng)作的持續(xù)伴隨對故土的眷守”，“既出于一種鄉(xiāng)土鐘情，更出于一種文學(xué)自信”。祁建青的散文，最初更多地以他幾十年的軍旅生涯為主突出了西北高原尤其是青海高原這個特殊地域上的大美，以對極地之美的渲染來展現(xiàn)個體生命的感悟，并對種種親歷進(jìn)行充溢哲理的個性敘述，使讀者在大而綿延的無限空間里感受個體生命的意義。在《黑黑的夜光杯》《敦煌》《極地玉樹》《我所認(rèn)識的兩條河流和一條哈達(dá)》等作品中，作者依托極地高原的生活經(jīng)歷和感悟，張揚(yáng)了一種激情四溢、生命意志昂揚(yáng)的高原之美。祁建青對生命的獨(dú)特感悟、對生活的深入思考，使其散文創(chuàng)作在壯美的語言敘述中有了準(zhǔn)確的生命意義的傳導(dǎo)。近幾年來，他積極倡導(dǎo)“青稞”書寫，圍繞這一高原獨(dú)有的物象連續(xù)創(chuàng)作了多篇散文。

阿霞2000年出版詩集《我的河流》，這是我視野范圍內(nèi)見到的第一部土族詩人詩集。阿霞的詩歌以女性特有的委婉細(xì)膩，表達(dá)了對故土、對民族的審美認(rèn)識，也表現(xiàn)出奔涌在詩人心底的詩情及其敏銳的藝術(shù)才情。她的《吐谷渾故園》《丹陽城寫意》《哭嫁：遺失的淚水》《索卜灘的安昭》《白牡丹令》等詩作，不僅在想象的虛擬空間中對民族歷史進(jìn)行詩意的緬懷，還從家鄉(xiāng)的古城、名勝中追尋著民族歷史的遺留，觸摸著民族信仰的脈搏，使自己的詩具有了很強(qiáng)的意韻美和藝術(shù)感染力。

師延智2006年出版了詩歌、散文集《玫瑰·家園》。師延智有著難以消解的赤誠情懷和人文精神，也有著堅定執(zhí)著的詩歌觀。土族家鄉(xiāng)淳樸的民風(fēng)和勤勞的人民在他腦海中刻下了不可剔除的烙印。因而，在他的筆下，他更多的是將自己作為一個民族詩人，對自己深深了解的那片土地與人民進(jìn)行深情謳歌。在他賦注民族情感的想象中，我們看到了吐谷渾民族最初的崛起與鼎盛至而衰落，也看到了他作為現(xiàn)世的土族人，對今日鋪滿彩虹的家園的眷戀與熱愛。

衣郎出版有詩集《夜晚是我最后的家園》和《藍(lán)調(diào)的刀鋒》。他的詩植根于本民族文化根系與傳承，把地域文化、民族文化與中國傳統(tǒng)文化較好地融合起來，形成了開闊、厚重與極具個性的詩歌風(fēng)格。衣郎書寫故土的長詩成色十足，而且質(zhì)量穩(wěn)定。他仿佛在用長長的摘果竿擇取高高在上的“往事”之果，書寫故土上的人們對生命過往的記憶。評論界認(rèn)為，其詩歌對生存狀態(tài)和自然風(fēng)物表現(xiàn)得形神俱備，詩歌語言生動，意象鮮明動人，情感的強(qiáng)度與思想的深度有機(jī)結(jié)合，呈現(xiàn)出令人欣喜的藝術(shù)才華。

進(jìn)入2010年以后，之前已有一定創(chuàng)作積累的土族作家和一批新生力量共同活躍在創(chuàng)作舞臺上，以全新的時代面貌和多樣化的創(chuàng)作形式大大豐富了土族文學(xué)的發(fā)展。王發(fā)茂、向墨、那朝慶、李元錄、祁進(jìn)德、秦生春、張偉、李卓瑪、魯玉梅、陳慧遐、綠木、郭旭升等相繼發(fā)表和出版了一些在省內(nèi)有影響的作品。

小說創(chuàng)作方面，張英俊、東永學(xué)和“80后”女作家李卓瑪?shù)榷挤浅；钴S。張英俊發(fā)表了《萬家燈火》《日子》等小說。其小說主要以鄉(xiāng)土敘述為主，但與那些“被想象的鄉(xiāng)土小說”不一樣，作家置身鄉(xiāng)土生活現(xiàn)場，以真實(shí)的體驗(yàn)、誠實(shí)的態(tài)度和客觀的敘述，塑造了形象飽滿的人物。在其敘事倫理的客觀呈現(xiàn)中，讀者可以清晰感受到傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)與道德倫理、親情觀念與價值判斷逐漸瓦解的過程。東永學(xué)在進(jìn)入新世紀(jì)尤其是2010年以后，成果豐碩。他用自己的筆觸描述土族人的世俗生活和精神世界，著力用小說、散文、詩歌等文學(xué)形式描寫土族人民生活，反映土族人的內(nèi)心情感。他先后創(chuàng)作完成了3部介紹土族傳統(tǒng)文化的隨筆集，并于2017年出版了兒童小說集《天邊的彩虹》。李卓瑪?shù)拈L篇小說創(chuàng)作在這一時期引起了人們的關(guān)注。在短短幾年間，她先后出版了《吐谷渾王國》《瓦藍(lán)青稞》《拉仁布與吉門索》等作品。在談到《吐谷渾王國》的創(chuàng)作動機(jī)時，她說：“我想借這部小說為土族漫長的歷史‘正名’，讓世人了解這個民族曾經(jīng)輝煌的過去和文化。”這部小說以其敘事之恢弘、史料之詳實(shí)、想象之豐富，給人留下深刻的印象。小說將王國的艱難崛起、日漸衰落與個體的錚錚鐵骨、命運(yùn)無常融合起來，為讀者呈現(xiàn)出了一幅粗糲而久遠(yuǎn)的土族史詩畫卷。《拉仁布與吉門索》中穿插了民歌、花兒、俗語等大量土族民間的語言形式，相對于前兩部，格調(diào)更為輕松，體現(xiàn)了作者更強(qiáng)的語言操控能力。

詩歌創(chuàng)作方面，除了前面已經(jīng)提到的詩人，這一時期還有很多值得關(guān)注的詩歌寫作者。

王發(fā)茂的散文詩主要表現(xiàn)家鄉(xiāng)變化及民族風(fēng)情，語言質(zhì)樸淺易。女詩人向墨出版詩集《骨頭里的焰火》，她的詩歌情感豐富，語言質(zhì)樸，注重細(xì)微的刻畫，有著靈活多樣的手法，對身邊的事物有著敏銳和獨(dú)特的體驗(yàn)。李元錄作為行走在高原上的土族人，立足本土意象，表達(dá)出自己對高原物象的獨(dú)特理解。秦生春的作品植根于鄉(xiāng)土，且以鄉(xiāng)情作為主要題材，以獨(dú)特的視角勾勒了自己的詩歌圖譜，風(fēng)格樸實(shí)、語言明快、情感飽滿，洋溢著催人奮進(jìn)的力量和激情。陳慧遐著有詩集《藍(lán)色瑪格麗特》《一灣清流》，青春活力的奔涌、創(chuàng)作激情的熾熱，融化在她的字里行間。有評論者認(rèn)為，“她的詩歌率真、灑脫、自由、隨性，言語中透著洞察人生百態(tài)的智慧。”綠木曾獲“第二屆全國鄉(xiāng)土詩歌大獎賽”新秀獎，著有詩集《小鳥之唱》《我在青海湖邊等你》。其詩作擅長在日常瑣碎中發(fā)現(xiàn)生活的詩意，在生活體悟中尋找存在的意義，以現(xiàn)代漢語構(gòu)建碎片化生活中的精神信仰，進(jìn)而救贖日漸沉淪的靈魂。郭旭升的頌體詩用宏觀的視角，將詩人某一瞬間的感動或者對生命、世界的認(rèn)知，用排比句型，以“大的主題”呈現(xiàn)“深的思考”和“強(qiáng)烈的抒情”，在年輕詩人中具有一定的辨識度。

阿朝陽、祁進(jìn)德、那朝慶、張偉、魯玉梅等人的散文，也是土族文學(xué)中值得關(guān)注的一部分。當(dāng)下中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，少數(shù)民族文學(xué)迎來了嶄新而寬闊的發(fā)展空間。在我們的身邊，新的英雄業(yè)績正在展開，民族生活中改天換地的重大歷史變革正在發(fā)生。因此，作家們對于社會的參與度明顯增強(qiáng)，一些散文緊跟著時代步伐，描寫著最新和最快的變化。阿朝陽和祁進(jìn)德正是在這一時代背景下，書寫了駐村日記，通過自己在精準(zhǔn)扶貧工作期間的所見所聞和所感所想，以日記體的形式，以敘述為主要表達(dá)方式，真實(shí)準(zhǔn)確地反映貧困戶致貧的主要原因，以及黨和政府實(shí)施精準(zhǔn)脫貧政策以后貧困戶在“三不愁兩保障”方面發(fā)生的巨大變化，從而使讀者身臨其境一般了解了脫貧工作的艱辛與偉大。那朝慶的《村莊的記憶》《山那邊》《奔喪》等多篇作品以農(nóng)村生活為題材，著重反映西部農(nóng)村勞動群眾的生產(chǎn)和生活，以此揭示在艱難的生活環(huán)境中人們不懈的努力與抗?fàn)帲瑹崆橹幐枞嗣駥ι畹臒釔酆蛯γ篮蒙畹南蛲銓懥藢θ嗣耦B強(qiáng)不屈的生活態(tài)度的贊美之情。張偉創(chuàng)作了《行走筆記》等多篇散文，比較詩意地對自己身邊的人和事進(jìn)行敘述，文字優(yōu)美，語言流暢。他一些作品意象豐富、情感細(xì)膩，閱讀體驗(yàn)上有很強(qiáng)的古典美。魯玉梅也從自己的真情實(shí)感出發(fā)，創(chuàng)作了《花開鄉(xiāng)村》《姐姐的新家》等散文，多以家鄉(xiāng)的人和事為主，通過描述不一樣的人和物，呈現(xiàn)不一樣的審美價值。

長期以來，土族作家植根于本民族生活的土壤，通過對民族心理細(xì)微而準(zhǔn)確的感受和把握，以土族特有的民風(fēng)習(xí)俗和厚重的文化積淀為底色，創(chuàng)作了大量的詩歌、小說和散文等優(yōu)秀文學(xué)作品。土族文學(xué)經(jīng)歷了整個當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史中的各個階段直至今天的全新時代。我們看到，土族作家不再專注和局限于傳統(tǒng)民族文化的抒情寫作，而是積極容納不同族群的交往經(jīng)驗(yàn)與日常生活，對當(dāng)下社會、新生活的變化進(jìn)行全新的思考，并且對于全球化和現(xiàn)代性語境下民族鄉(xiāng)村社會的變遷予以深情而冷峻地關(guān)注。可見，土族文學(xué)與新中國發(fā)展偉業(yè)同進(jìn)步、共發(fā)展，已形成多向度、多樣性和開放式的書寫模式。土族作家與其他兄弟民族的作家一起，共同擔(dān)負(fù)起建設(shè)中華民族共有精神家園的文學(xué)使命。