無(wú)論從哪個(gè)角度上來(lái)講，《有生》都可以算是一部大書，它有時(shí)間上的恢宏也有命運(yùn)和人性上的恢宏，當(dāng)然也包括其在“寓言”意味上的恢宏。在寫作中，有志趣的作家往往會(huì)有意地為自己的小說(shuō)寫作構(gòu)成“雙重文本”，它是二十世紀(jì)以來(lái)文學(xué)寫作的一個(gè)普遍樣態(tài)，幾乎是種共識(shí)——所謂雙重文本，即是在呈前的故事文本（顯文本）之后構(gòu)筑具有深刻性和寓言指向的寓意文本（潛文本）。顯文本講述生活、生命經(jīng)歷和有滋有味的細(xì)節(jié)，而潛文本則建立象征和意味，建立寓言性指向，建立更為深厚、復(fù)雜的“言外之意”。雙重文本互為表里。也就是說(shuō)，顯文本在書寫故事走向、細(xì)節(jié)和人物的時(shí)候其考慮也不是單一向度，它在設(shè)置伊始就考慮到其中的“寓言”含量，甚至部分的情節(jié)、細(xì)節(jié)完全是由寓言性訴求來(lái)“主導(dǎo)”的，潛文本有力有效地影響著顯文本；而在潛文本的設(shè)置中，它也不得不時(shí)時(shí)調(diào)整，以同具有故事性的顯文本呼應(yīng)，需要避免“削足適履”的可能性……雙重文本的設(shè)置為小說(shuō)寫作加大著難度，但同時(shí)也增加著魅力和耐人尋味，增加著我們?cè)陂喿x中進(jìn)行“智力博弈”的快感。

在《有生》中，胡學(xué)文有意而且是極度精心地為整個(gè)故事建立了一個(gè)巨大的、具有體系感和環(huán)扣感，同時(shí)又照顧到普遍微點(diǎn)的“寓言系統(tǒng)”，它有著總括性的象征，又有處處的分枝和伸延，枝蔓豐茂……無(wú)論是在體量上還是寬闊度上，《有生》的潛文本都要比它的顯文本大得多。在我有限的閱讀中，潛文本構(gòu)成一個(gè)網(wǎng)狀體系，相互鉤聯(lián)并具有整體感的小說(shuō)并不多見，尤其是在東方的小說(shuō)寫作中——因此，在我看來(lái)胡學(xué)文的這一潛心建筑值得特別重視。

整體上，“有生”本身就是生命衍繁、時(shí)代衍繁、命運(yùn)衍繁和文化衍繁的寓言化象征，同時(shí)是一種對(duì)平等的認(rèn)識(shí)和對(duì)規(guī)律的認(rèn)知的象征，“此萬(wàn)物莫不然，而于有生之類為尤著”——《天演論》中的這句話對(duì)于理解“有生”的寓言意味提供了途徑，當(dāng)然在胡學(xué)文的寓指中它包含更多。他希望通過對(duì)于時(shí)代中“有生”的（尤其是人的、國(guó)人的）體察和認(rèn)知，言說(shuō)自己的思考和吁嘆，言說(shuō)自己的體恤、追問和悲憫。作為核心性的負(fù)載，作為生的接引者和死的窺見者，“祖奶”既是小說(shuō)的主人公也是小說(shuō)寓言性最為強(qiáng)力的載體之一，她身上的寓言性負(fù)載是多向度的，而且具有整體性。就是“祖奶”這個(gè)詞本身也具有豐富的寓言意味：祖，是祖先和傳承，是長(zhǎng)者和經(jīng)驗(yàn)的多重；奶，則是母性和孕育，是生殖力和生出的象征，是柔性和愛的象征。祖奶的核心身份（接生婆）與“有生”的衍繁寓指緊緊銜接，喻指的是生殖、延脈和新生，也意味了未知的、新到來(lái)的和慢慢彰顯的力量……在她的身上，接生這一“職業(yè)”本身就具有某種萬(wàn)物平等的寓言指向，所有的生命無(wú)論男女，無(wú)論是富足、高貴還是貧窮，無(wú)論是親近的還是敵意的，在生的過程中都會(huì)獲得祖奶的平等對(duì)待，而他們落地時(shí)的狀態(tài)也是“平等”的，看不出之后的差別；在對(duì)接生這一“職業(yè)”的闡述中，胡學(xué)文也不斷地利用細(xì)節(jié)向我們提醒：“生”并不只是單向度的，它是所謂的“大德”但它可能直接連接著死；為了保障這個(gè)“生”和盡可能地保障“有生”，有時(shí)需要你狠下心來(lái)，做出“殘忍”的決斷……這里面，就包含了對(duì)于生命和生存規(guī)律的種種寓言性理解。有意思的是，胡學(xué)文并未讓祖奶“即時(shí)地”獲得這一身份，而是在確定她的這一身份之前先給予了另外一個(gè)身份：錮爐匠，而且它是從祖上那里得來(lái)的傳統(tǒng)手藝。“錮爐匠的手藝是使出現(xiàn)裂痕的盆、碗、碟、盤、罐、缸等經(jīng)歷過修補(bǔ)，它就會(huì)滴水不漏，即使漏，也不會(huì)從鋦釘?shù)牡胤介_裂”。我相信，胡學(xué)文在為祖奶安排這一“職業(yè)”的時(shí)候也曾經(jīng)歷過極為審慎的考慮，他肯定曾在諸多的職業(yè)中挑挑揀揀，最終找到了這一和“祖奶”身份、命運(yùn)相匹配同時(shí)又與她后來(lái)的“接生”寓指相匹配的另一寓言性職業(yè)。這里包含著修補(bǔ)的指向。包含著讓“破”重圓的指向，也包含著讓已經(jīng)荒廢的舊事物“重生”的指向，在這些寓言性指向中，它和祖奶之后的接生職業(yè)密聯(lián)在一起，并且構(gòu)成輔助性推進(jìn)。“祖奶”的生命歷程和生命長(zhǎng)度也是寓言性的一部分，它包含著經(jīng)歷和時(shí)代之變，包含著生命衍繁、時(shí)代衍繁、命運(yùn)衍繁和文化衍繁的經(jīng)久性。而小說(shuō)中，“祖奶”還在漸變成神，成為“神婆”——它與我們傳統(tǒng)的、習(xí)見的生殖崇拜有關(guān)，與我們傳統(tǒng)文化中的祖先崇拜有關(guān)，與我們習(xí)慣性“造神”讓她完成生命指引也有關(guān)。而在這背后，我們也看到胡學(xué)文其實(shí)指出的還有另一層更為深邃與冷徹的寓意：上升為象征性的“神”，她的個(gè)人性意志將被大大地剝奪，她將變成“物”，與個(gè)體生命和生命意識(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)。

局部中，《有生》背后有一個(gè)寬闊的、運(yùn)轉(zhuǎn)良好的寓言系統(tǒng)，而支撐它良好運(yùn)轉(zhuǎn)恰恰是小說(shuō)中的局部設(shè)置，它們與“有生”、“祖奶”構(gòu)成統(tǒng)一，同時(shí)又有自己的獨(dú)特延展和獨(dú)特意味。我們來(lái)看小說(shuō)中的具有象征指向的人物設(shè)計(jì)，譬如喜鵲。小說(shuō)中有意地加入一只被貓按住但不斷地?fù)淅庵岚蚍纯沟摹跋铲o”作為深度象征物，它寓指命運(yùn)的重壓和無(wú)可躲避，也寓指這個(gè)個(gè)人身上的反抗性，她和它都是生命的一重總括性的向度，一種不甘和無(wú)論處在怎樣的境遇中都試圖掙脫的掙扎感，一種積累的、但可能未必有效的“活力”。在她那里，有重壓、有重創(chuàng)但無(wú)哀鳴，更無(wú)倒地匍匐的順從。小說(shuō)中胡學(xué)文也為喜鵲這一類人設(shè)定了屬于她們的“人生哲學(xué)”，那就是“樂也一生悲也一生，何必要苦著臉呢”？小說(shuō)中有一個(gè)愛花人如花，胡學(xué)文不厭其煩地書寫她的愛花、癡花，甚至有意地強(qiáng)化了這一愛和癡的象征性，變得有些許溢出于生活的夸張。“如花愛花，確實(shí)不僅僅是愛好。人與花的生命在時(shí)間的長(zhǎng)河中都是短暫的，易受摧殘，但在這個(gè)短中呈現(xiàn)的是最真的狀態(tài)。但‘真’未必被人懂，如花的后來(lái)被他人視為的魔怔即是這樣。這是其一。其二，如花能聽到花開的聲音，想的是人與萬(wàn)物與人平等，但懂者甚少。第三，因?yàn)槿缁ㄕJ(rèn)為丈夫變成烏鴉，有愛花這樣一個(gè)鋪墊，后面的行為更說(shuō)得通……”（胡學(xué)文語(yǔ)）而在我看來(lái)，如花的愛花還包含對(duì)美的珍視和部分的虛榮性，如花的愛里有幻覺的、純粹的和有意讓自己的生活獲得一種絢麗的寓意在。在《有生》中，重點(diǎn)被塑造的還有錢玉、羅包和北風(fēng)，他們是被祖奶接生來(lái)到人世的人，攜帶著的，是不同的命運(yùn)和不同的寓指……在這里，我想再談一個(gè)局部的寓言設(shè)置，關(guān)于北風(fēng)。在白天，他是營(yíng)盤鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)楊一凡（好一個(gè)“凡”字），而在空閑下來(lái)的夜晚，他則成為了詩(shī)人北風(fēng)。鎮(zhèn)長(zhǎng)身份，它強(qiáng)調(diào)的是公務(wù)性、非個(gè)人性，是謹(jǐn)慎和按部就班，是大小事務(wù)的“統(tǒng)盤考慮”，包含著嚴(yán)謹(jǐn)、呆板、規(guī)范和現(xiàn)實(shí)；詩(shī)人身份，它強(qiáng)調(diào)的則是個(gè)人性，情緒主導(dǎo)，靈活、狂放、非現(xiàn)實(shí)的浪漫，甚至有部分的不羈在……這兩個(gè)身份標(biāo)明的是兩種極不相同的思維方式，甚至各持極端。因此，兩種身份聚集于一個(gè)人的身上，它寓指的是人的多重拉扯，它不斷地出現(xiàn)于公共和個(gè)人、欲望和克制、道德和人性、幻覺性想象和堅(jiān)硬的現(xiàn)實(shí)之間，成為分裂性負(fù)重。胡學(xué)文有意選擇，讓北風(fēng)成為觀察和審視個(gè)人的“極端矛盾體”，讓他兼具公務(wù)的和詩(shī)人的雙重，同時(shí)又為他塞入與養(yǎng)蜂女之間的情欲矛盾，以及“匿名短信”的逼迫……事實(shí)上，從一個(gè)“整體性”的角度，由祖奶一人接生、后來(lái)承擔(dān)五種不同命運(yùn)和可能的五個(gè)次要主人公也是寓言性的，分別象征五種不同的人生價(jià)值和生存取向；一人接生當(dāng)然也具有寓言意味，它在敘事上保證了寓言的整體統(tǒng)一，同時(shí)又強(qiáng)化了“此萬(wàn)物莫不然，而于有生之類為尤著”的規(guī)律意味。而小說(shuō)中出現(xiàn)的種種的物譬如螞蟻、獵槍、蝴蝶、烏鴉、蜜蜂等等，也都帶有局部的寓言性。

細(xì)節(jié)里，有了整體性的寓指，有了局部的、統(tǒng)攝于整體的寓指，《有生》的寓言性潛文本就已骨骼性建立，而細(xì)節(jié)中所滲含的寓言指向則使整部小說(shuō)變得“血肉豐滿”，汁液充盈。而建立既與人物的故事命運(yùn)相連并形成推動(dòng)和吸引、又構(gòu)成潛文本中寓言化深入的雙重交融的細(xì)節(jié)，對(duì)于作家的能力始終是一個(gè)大考驗(yàn)，在這點(diǎn)上，胡學(xué)文令人信服地展示了他的能力和天賦。閱讀過《有生》的讀者朋友一定會(huì)注意到，“螞蟻”在小說(shuō)中的存在至關(guān)重要，它幾乎出現(xiàn)于整個(gè)文本的每一環(huán)節(jié)，成為故事連貫的另一補(bǔ)充之線。關(guān)于它的寓言性設(shè)計(jì)，胡學(xué)文坦承他在這點(diǎn)上的用力：一是神秘性喻指，祖奶人生的幾次大小變故都與它相伴，它的存在有種“不可測(cè)”的成分在，就像加西亞·馬爾克斯在他的小說(shuō)中時(shí)常做出的那樣；二，遍地螻蟻，而如蟻者往往又有著頑強(qiáng)的生命力；三，活著，總是有這樣那樣的煩困，而這種煩困幾可用寓言化的方式完成，把“理念的煙化成真實(shí)的魔鬼”，它們也就變成了具體的螞蟻。張學(xué)昕教授則指出，“（爬在祖奶身上的）螞蟻是不為人知的，只有祖奶感覺這個(gè)東西在自己的身上亂竄，這是否也隱喻著他人感受不到自己的痛苦？（烏鴉、螞蟻、蝴蝶等）這些意象都給我們留下了思考的空間。”張學(xué)昕的發(fā)現(xiàn)當(dāng)然是極為有意的補(bǔ)充，在我看來(lái)螞蟻在這里還有另外的一層寓意存在：已經(jīng)被“物化”和“神化”的祖奶，只保留了很小的一點(diǎn)兒屬于個(gè)人的感受力，而它，還是不能與人道的部分，別人所意識(shí)不到的部分……在多數(shù)時(shí)候，螞蟻的存在保持著相對(duì)同一的寓言向度，但到具體的細(xì)節(jié)，它則偶然地、“意外”地生發(fā)，偶然地、“意外”地生出另外的寓意，譬如，小說(shuō)中寫喬大梅的父親在為喬大梅置辦嫁妝的途中遭遇土匪，父親遇害。喬大梅找到父親的時(shí)候看到的是，父親的胸前流竄著紅的黑的白的螞蟻大軍，胸口靠左的位置出現(xiàn)一個(gè)窟窿，“紅蟻黑蟻白蟻在爭(zhēng)搶那個(gè)窟窿。蟻群互相撕咬、推打、撞擊，螞蟻的尸體越積越多，有一些掉進(jìn)大洞，有一些被后來(lái)的螞蟻踩在腳底，而同時(shí)，更多的螞蟻后備軍從各個(gè)方向往窟窿奔竄。蟻群要把那里作為洞穴吧，瘋狂，殘酷，不顧一切。”在海明威的《永別了，武器》一文中曾象征性地寫過螞蟻在火堆中的踩踏，它象征人類在危難當(dāng)中的急躁和盲目，而在胡學(xué)文的《有生》中，它則生出了不盡相同的寓指：除了某種急躁和盲目，它還象征著具有沖動(dòng)感和不再分辨的“群氓性”，象征著一種被烏合的力量集中起來(lái)、被血污和腥氣激蕩起來(lái)的“野蠻力量”。黃板入獄出獄“判若兩人”的細(xì)節(jié)足有寓言的意味，他的“男人性”的喪失足有寓言的意味；養(yǎng)蜂女的蜂毒療法的細(xì)節(jié)足有寓言意味，北風(fēng)將詩(shī)歌當(dāng)做藥劑的細(xì)節(jié)也足有寓言意味……它們密布于小說(shuō)的每一處環(huán)節(jié)，閃爍著或明或暗的智慧之光。對(duì)于它們的尋找，如同我在《鐵皮鼓》和《百年孤獨(dú)》中的尋找，包含著忐忑和興奮的雙重。

為小說(shuō)建立一個(gè)與顯文本同樣渾闊、豐富的潛文本，是許多優(yōu)秀小說(shuō)家的夢(mèng)想之一，他們?cè)噲D通過對(duì)一段故事的書寫來(lái)完成對(duì)于人生、命運(yùn)、時(shí)代和生命意義的多重書寫，完成一個(gè)“容納一切、包含一切”的大書——從某種意義上來(lái)說(shuō)，胡學(xué)文做到了。