少數(shù)民族題材文藝創(chuàng)作歷來(lái)是我國(guó)文藝事業(yè)不可或缺的重要組成部分，在新中國(guó)成立以來(lái)的不同歷史時(shí)期，都不乏有經(jīng)典性少數(shù)民族題材文藝作品出現(xiàn)，這些作品在我國(guó)文藝百花園中呈現(xiàn)出別具一格的藝術(shù)風(fēng)貌，散發(fā)著各具特色的藝術(shù)魅力，為各族人民群眾所喜愛(ài)。5月24日，眾多致力于少數(shù)民族題材文藝創(chuàng)作與研究的專家學(xué)者匯聚貴陽(yáng)，在由中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)、中國(guó)文聯(lián)文藝評(píng)論中心、貴州省文聯(lián)主辦的第四屆全國(guó)民族文藝論壇上，就如何更全面、更深刻地總結(jié)民族文藝創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，探索民族文藝未來(lái)發(fā)展道路，進(jìn)行了廣泛交流。

民族文藝如何在鑄牢中華民族共同體意識(shí)過(guò)程中發(fā)揮更大作用

習(xí)近平總書記在2021年召開(kāi)的中央民族工作會(huì)議上指出，“要把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨的民族工作的主線”。在此次論壇中，眾多學(xué)者都把少數(shù)民族題材文藝在鑄牢中華民族共同體意識(shí)過(guò)程中的作用作為反復(fù)思考的重要命題。青海省社科院文史研究所研究員畢艷君說(shuō)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)不僅是新時(shí)代黨的民族工作的“綱”，也是少數(shù)民族文藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展所必須貫穿始終的主線。撒拉族“駱駝泉傳說(shuō)”講述了撒拉族先民是如何幾經(jīng)波折，匯入中華民族大家庭的歷史。土族“跟太陽(yáng)不受凍，跟黨沒(méi)有憂愁”“沒(méi)有泉哪里會(huì)有河流，沒(méi)有黨哪里會(huì)有幸福”等諺語(yǔ)，生動(dòng)形象地反映出這個(gè)民族對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的感恩之情和對(duì)國(guó)家的高度認(rèn)同。新時(shí)代少數(shù)民族文藝創(chuàng)新發(fā)展需要廣大文藝工作者深入挖掘和整理共有、共護(hù)和共享的文化基因符號(hào)，少數(shù)民族文藝作品需承載更多中華民族大家庭成員共同情感和共同價(jià)值理念，凸顯政治性和共享性強(qiáng)、內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)厚重、接受度高的中華文化標(biāo)志性符號(hào)。內(nèi)蒙古文化藝術(shù)研究院研究員吳長(zhǎng)青結(jié)合滿族網(wǎng)絡(luò)作家霧外江山的小說(shuō)《太乙》、回族網(wǎng)絡(luò)作家丁墨的《如果蝸牛有愛(ài)情》等作品，認(rèn)為少數(shù)民族作家是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大家庭中的重要組成部分，他們?cè)趧?chuàng)作中深深地烙上了中華民族共同體意識(shí)。這些作家在中華民族共同體意識(shí)塑造上堅(jiān)持中華文化的共通性和公共性，將中華民族傳統(tǒng)文化中的核心要素進(jìn)行合理提煉，并以此作為故事中的世界觀。他們借助網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，合力對(duì)中華民族共同體塑造起到積極的推動(dòng)作用。

新疆大學(xué)文學(xué)院教授朱賀琴表示，新疆民間文學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)組成的地域化表達(dá)，是新疆各族群眾在長(zhǎng)期交往交流交融的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，通過(guò)講述、說(shuō)唱、表演等方式，創(chuàng)作的具有地方藝術(shù)特色的口頭文學(xué)作品。新疆民間文學(xué)在反映天地恒永的生態(tài)美、團(tuán)結(jié)奮斗的生活美、筑基民間的文化認(rèn)同美時(shí)，以相互聯(lián)系、相互影響的多重結(jié)構(gòu)面貌，形成了獨(dú)具新疆地域特色且包容開(kāi)放的審美場(chǎng)域，并增強(qiáng)著對(duì)中華文化的認(rèn)同。南京郵電大學(xué)藝術(shù)與傳播研究所所長(zhǎng)范建華說(shuō)，進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，反映西藏題材的影視劇呈現(xiàn)多元化發(fā)展局面，出現(xiàn)了一批聚焦西藏，記錄時(shí)代巨變、見(jiàn)證歷史發(fā)展、抒寫民族史詩(shī)、展現(xiàn)多民族融合，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的影視佳作。在實(shí)現(xiàn)主旋律文藝作品功能的同時(shí)，也不似過(guò)去刻板的宣教和單一扁平的角色描繪，而是盡可能以當(dāng)代人的平視視角塑造立體生動(dòng)、真實(shí)可信的現(xiàn)實(shí)人物。類型、題材、風(fēng)格呈現(xiàn)出多樣化面目，在有效利用西藏固有的山美、水美資源的同時(shí)，表現(xiàn)西藏人民戰(zhàn)勝貧困的“人美”內(nèi)容紛紛涌現(xiàn)。作品從過(guò)去的宏大敘事漸而多以“散點(diǎn)透視”的微視角、小人物書寫觀照大時(shí)代、大情懷，從不同維度深刻反映了西藏獨(dú)特的精神圖譜，唱響了中華民族偉大復(fù)興的西藏篇章。

民族文藝如何表達(dá)時(shí)代精神

中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，少數(shù)民族題材文藝如何才能生動(dòng)準(zhǔn)確地表達(dá)時(shí)代精神，少數(shù)民族題材文藝創(chuàng)作者如何用時(shí)代精神激活藝術(shù)靈感、澆灌出更加鮮艷的藝術(shù)之花？中國(guó)藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克L(zhǎng)魯太光表示，把握并反映時(shí)代精神，是中國(guó)現(xiàn)代文藝的基因。這一切也在民族文藝中得到了很好的體現(xiàn)。電影《山間鈴響馬幫來(lái)》《五朵金花》《從奴隸到將軍》，小說(shuō)《歡笑的金沙江》《草原的早晨》《額爾古納河右岸》等作品都以時(shí)代精神燭照民族生活，因而藝術(shù)魅力飽滿。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我們是在一個(gè)更高的層次上觀察、思考、書寫中國(guó)人民對(duì)美好生活的追求。我們當(dāng)然應(yīng)該像我們的前輩一樣，把今天各民族人民追求美好生活豐富多彩的實(shí)踐藝術(shù)地再現(xiàn)出來(lái)。我們還要善于觀察、研究各民族在高度現(xiàn)代化、變化層出不窮的今天碰到的新情況、新現(xiàn)實(shí)，書寫基于這種新情況、新現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的新故事。

西藏民族大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)王軍君以次仁羅布的系列短篇小說(shuō)為例，指出這些作品關(guān)注的是普通西藏民眾的日常生活，但深埋在他骨子里的是對(duì)民族精神現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的期待與呼喚，是對(duì)掩藏在煙火氣息之下的更深層的心靈世界的探索與開(kāi)拓。西藏文藝工作者要沉潛于日常生活，重新審視西藏民眾的生活情態(tài)，深挖細(xì)掘滲透在日常生活中的“穩(wěn)定、發(fā)展、生態(tài)、強(qiáng)邊”的文化蘊(yùn)涵。作家們要立足新時(shí)代西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，以強(qiáng)烈的時(shí)代意識(shí)為中心，來(lái)鋪展新時(shí)代西藏故事的新形態(tài)。西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院教授袁智忠認(rèn)為，蒙古族題材電影既作為一扇窗戶帶我們走進(jìn)蒙古族草原，又作為一面鏡子映照著時(shí)代發(fā)展過(guò)程中所體現(xiàn)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、工業(yè)與自然的對(duì)立與沖突。蒙古族題材電影在講好自身民族故事、展現(xiàn)自身民族性的同時(shí)也以真摯的情感超越了民族、地域、信仰的差異，突破自身局限參與到中華民族電影實(shí)踐的進(jìn)程中來(lái)，逐漸從“共同體敘事”達(dá)成“共同體美學(xué)”。電影和現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)是互文性的關(guān)系，一方面電影透視著現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，另一方面我國(guó)建設(shè)生態(tài)理念的決心和意志很大程度上也能夠成為影視創(chuàng)作的動(dòng)力源泉。

民族文藝如何通過(guò)“兩創(chuàng)”實(shí)現(xiàn)傳承發(fā)展

民族文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同樣面臨著如何通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展實(shí)現(xiàn)傳承發(fā)展的問(wèn)題。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所藏族文學(xué)研究室主任意娜表示，進(jìn)入數(shù)字時(shí)代的民族文藝，面臨著從未有過(guò)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。那些轉(zhuǎn)瞬即逝的口頭演繹，有了越來(lái)越逼真的多媒介記錄和場(chǎng)景還原工具，大大拓展了民族民間文藝研究中極為強(qiáng)調(diào)的“在場(chǎng)”實(shí)現(xiàn)方式。智能手機(jī)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)完成了互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的跨越式覆蓋，來(lái)自民間甚至邊遠(yuǎn)地區(qū)的自媒體也能記錄下活態(tài)的口頭傳統(tǒng)，并在地理意義上傳播到全世界。而今人工智能、機(jī)器學(xué)習(xí)的興起，不僅提供了更高效的研究工具，甚至能在一定意義上參與類似于“創(chuàng)作”的活動(dòng)，帶來(lái)重大的理論和倫理挑戰(zhàn)。民族文藝?yán)硭?dāng)然的場(chǎng)景、作者、受眾都變化了，原有的理論范式受到了挑戰(zhàn)。關(guān)于民族文藝的活態(tài)發(fā)展，尤其是如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，可以從兩個(gè)維度展開(kāi)：第一，基于傳統(tǒng)的二次創(chuàng)作。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提取相關(guān)的“文化基因”，如人物、故事、相關(guān)傳說(shuō)、曲調(diào)等，進(jìn)行改編和再次創(chuàng)作。第二，基于民族傳統(tǒng)文藝二次創(chuàng)作的再創(chuàng)作。將已經(jīng)以繪畫、戲劇等形態(tài)二次創(chuàng)作過(guò)的作品中的視覺(jué)元素、情節(jié)、音樂(lè)等進(jìn)行再次提煉，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行新的改編和再次創(chuàng)作。

云南大學(xué)民族學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院教授李世武指出，中華民族創(chuàng)世史詩(shī)是我國(guó)多民族創(chuàng)世史詩(shī)的總稱。具有傳承中華民族倫理精神、賡續(xù)中華民族審美文化精神的價(jià)值。深入研究中華民族創(chuàng)世史詩(shī)內(nèi)部（多民族創(chuàng)世史詩(shī)）的交融性，提煉出多民族創(chuàng)世史詩(shī)共有的價(jià)值體系，推進(jìn)中華民族創(chuàng)世史詩(shī)的保護(hù)工作，是學(xué)界面臨的時(shí)代性課題。因中華民族創(chuàng)世史詩(shī)內(nèi)部交融性的研究，涉及語(yǔ)言多樣性、儀式多樣性等問(wèn)題，整合多民族、多學(xué)科的研究力量開(kāi)展團(tuán)隊(duì)合作研究，是必經(jīng)之路。應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面推進(jìn)中華民族創(chuàng)世史詩(shī)的保護(hù)工作。首先，從整體性保護(hù)的原則出發(fā)，保護(hù)創(chuàng)世史詩(shī)流傳區(qū)域的文化生態(tài)環(huán)境、傳承人等。其次，繼續(xù)推進(jìn)創(chuàng)世史詩(shī)的挖掘、整理、研究工作。再次，推進(jìn)創(chuàng)世史詩(shī)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與利用，將創(chuàng)世史詩(shī)改編為歌舞劇、動(dòng)漫、電影、電視劇等，使創(chuàng)世史詩(shī)以新的形態(tài)為更多的受眾所共享。

貴州音樂(lè)家協(xié)會(huì)民族音樂(lè)委員會(huì)副主任張泉以侗族大歌為例，指出這一歷史悠久、形式獨(dú)特的藝術(shù)形式正經(jīng)歷著從原生態(tài)的鼓樓坐唱、與民族習(xí)俗水乳交融的共存模式，及“以歌傳文”的社會(huì)作用和文化傳承功能，到向著次生態(tài)的異地表演型的演唱方式、以滿足人類社會(huì)的審美要求為目的的娛人功能而發(fā)生轉(zhuǎn)變的過(guò)程。包括侗族大歌在內(nèi)的各種民間音樂(lè)在逐漸失去原先存在的土壤后，如果能夠把它們納入國(guó)民教育體系，這就提供了一條新的傳承路徑，并可使學(xué)生們接觸、學(xué)習(xí)到不同民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，互通互鑒，這也是一種共享式的傳承。進(jìn)一步通過(guò)專業(yè)學(xué)習(xí)的領(lǐng)域，又可運(yùn)用所學(xué)到的專業(yè)知識(shí)，來(lái)反哺民間音樂(lè)的發(fā)展創(chuàng)新。

此外還有多位來(lái)自各個(gè)研究領(lǐng)域的學(xué)者，也在本次論壇上對(duì)上述問(wèn)題發(fā)表了觀點(diǎn)和看法。