文字不只是文字，它與思維密切相關。文字的過程是運用概念思考的過程，概括、抽象、提煉、比較、描述，用文字去思考和輸出的過程，迫使大腦訓練概括與提煉能力。

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“文字失語”已成為一個越來越需重視的社會問題。此前，中國青年報社調中心聯合問卷網對2002名受訪者進行的一項調查顯示，76.5％的受訪者感覺自己的語言越來越貧乏。在豆瓣小組“文字失語者互助聯盟”里，很多受“文字失語”困擾的網友集結一堂：心中所想難以付諸文字，離開梗就不會說話，過于依賴表情包、梗、流行語、省略語，不是你在說話，而是“話”在說你，未經你的思考和語言生成。久而久之，你的文字表達能力便被梗塞住了，表意能力嚴重萎縮，成為“語梗”患者，也就是文字失語：社交語言匱乏，語塞沉默型社交恐懼。寫作達不到要求的長度，幾句就寫完，其他靠絞盡腦汁地擠、編、憋。奈何當年沒文化，看到悲傷“很好哭”就脫口而出，“內卷”一詞幾乎概括所有現象，“雙向奔赴”泛濫成“語災”，語言干癟貧乏，語料庫里就那么幾個詞，沒有能力用豐富的語言將所看所思清晰地表達出來。

文字失語有很多原因，比如讀書少、與人交流少、寫作少、過度依賴電子媒介電子表達。電子媒介中對文字表達形成最大沖擊甚至帶來文字失語的，尤其要說的是劣質短視頻。重視頻輕文字的媒介環境中，直觀、可視、娛樂化的短視頻在傳播中形成壓倒性的覆蓋，“當時覺得很有意思，就順手拍下來，沒想到居然火了”之類迎合大眾獵奇需求的擺拍視頻，幾乎全面占據了公眾閱讀和視覺世界。娛樂也就罷了，但如果青少年的日常閱讀、信息獲取、網絡環境也被這些“垃圾”所環繞，那是非常可怕的。

前段時間給孩子訂了幾份報紙和雜志，試圖培養他通過紙質媒介在文字閱讀中獲取信息和知識的習慣。紙質媒介文字閱讀本來是閱讀的基本方式，但當下的電子媒介環境已經顛覆了這一傳統，孩子們已經被深深嵌入Ipad、筆記本電腦、手機的“裝置范式”中，電子閱讀成為主流媒介。讓他讀報看書，一是了解每天“嚴肅的時事熱點”（而不是社交媒體熱搜上的奇聞八卦）；二是培養專注，讀書看報不像電子媒介那樣有天然吸引力，文字可能是枯燥的，但閱讀必須要有一個耐枯燥的過程，先澀后暢，先慢后快，才能進入深度思考所需要的專注境界。如傳播學家麥克盧漢所說，印刷品中細長、平直、排列整齊的字符能讓人類保持清醒、冷靜。第三，文字閱讀才能滋養文字輸出，短視頻的形象直觀很多時候只是消費、消磨你的時間。

看看那些熱搜上的很多劣質短視頻是怎么生產出來的？某媒體的一篇采訪，以某平臺走紅的爆款視頻為切入點，談了流量與幕后制作的問題。從頭到尾，那個短視頻制作人都在強調，“不要講邏輯，觀眾不需要高級的東西”“不要教育引領觀眾，盡可能滿足他們”“觀眾們很懶，別讓他們動腦”“觀眾沒有耐性，讓他們爽了就行”——真讓人恍然大悟，不要講邏輯，盡可能滿足；別讓他們動腦，讓他們爽，這不就是那些火爆的短視頻給人的感覺嗎？

這讓人毛骨悚然，不動腦，滿足感官刺激，不講邏輯，爽，泡在這樣的劣質可視化環境里，一個人怎么可能保持思考能力，又怎么可能不患上文字失語癥？文字是線性和理性的，需要動腦、講邏輯，克制“爽”和“刺激”，“重視頻輕文字”的閱讀環境沖擊著文字表達的思維根基，弱化著文字作為基本表達媒介的位置。

《娛樂至死》一書作者波茲曼說：大學里對于真理的認識，同印刷文字的結構和邏輯密切相關，因此，高學位的候選人必須把自己的專業見解寫成論文。這是因為，書面文字使思想能夠方便地接受他人持續而嚴格的審察，書面形式把語言凝固下來。需要把語言放在眼前才能看清它的意思，找出它的錯誤，明白它的啟示——確實如此，這就是為什么對人類至關重要的那些事務，都必須訴諸文字去固化，嚴肅的討論和分享往往都以紙面文字為交流中介。2003年，波音公司用28頁PPT說服NASA相信，哥倫比亞號航天飛機不會因為一塊硬泡沫的脫落而有危險。結果，哥倫比亞號在返航中失事。從此NASA規定，在重要的事件上，禁止用PPT來匯報和演示，必須使用“完整的句子”和“具有邏輯的文本”。

文字落到紙上，白紙黑字很難更改，由此才變得莊重和神圣。不僅是“航天航空”這種事關無數人命的事，必須要“具有邏輯的文本”，嚴肅的閱讀也是如此，形象、直觀、可視可以用來增強說服力、感染力和傳播力。

視頻化和可視化，容易給閱讀者一種“直達對象”的直接感，多直接啊，那就是歡樂的場景，那就是青山綠水，那就是大地蒼茫白雪皚皚，讓文字萎縮的，正是這種“感性直觀”，直觀到無須文字的存在，不需要經過文字描述這個思維中介了。

當電視這種媒介還處于研制和試播階段時，電影理論家愛因漢姆就預見到了它對智慧的考驗：“我們所掌握的直接經驗的工具越完備，我們就越容易陷入一種危險的錯覺，即以為看到就等于知道和理解。電視是對我們智慧的一次嚴重的新考驗。這個新手段，如果掌握得當，它將使我們的生活更加豐富。但是它同時也能使我們的頭腦入睡。我們決不能忘記，過去正因為人不能運送自己的親身經歷，不能把它傳達給別人，才使得使用語言文字成為必要，才迫使人類運用頭腦去發展概念。因為，為了描繪事物，人們就必須從特殊中概括出一般；人們就必須選擇、比較和思索。到了只要用手一指就能溝通心靈的時候，嘴就變得沉默起來，寫字的手會停止不動，而心智就會萎縮。”

說得太深刻了。文字不只是文字，它與思維密切相關。文字的過程是運用概念思考的過程，概括、抽象、提煉、比較、描述，用文字去思考和輸出的過程，迫使大腦訓練概括與提煉能力。直觀可視的視頻，解除了人們“文字思考之勞苦”，一切盡在視頻中——文字思維沉默，與之對應的思維心智就萎縮了。

視頻和圖像提供的是一種“感覺直觀性”，這種“直觀”意味著日常的、觸手可及的、非抽象的，在“那就是”的感覺直指語法中，以自身去明見，這叫“自明性”，可以不需要語言文字，此中有真意，欲辨已忘言。邏輯、概念、抽象這種深度思考，必須借助文字，文字的功能是透過“感覺直觀”飛躍到“本質直觀”，用文字透視到事物的本質，讓事物的深層質感與紋理經由文字呈現出來。最近常用網絡用語“太美了”“泰褲辣”（表示“太酷了”），這只是一種感覺直觀層面的感慨，怎么美？傾城今始見，傾國昔曾聞。媚眼隨羞合，丹唇逐笑分。風卷葡萄帶，日照石榴裙。美的質感就出來了。高級的美，洞見本質的美，在文字中讓人浮想聯翩。《文心雕龍》把這種文字境界表達得很透徹：故其敘情怨，則郁伊而易感；述離居，則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節侯，則披文而見時。

麥克盧漢說，字母表使我們的大腦與我們天性中更加具象的感知分離。什么意思呢？我們天性中有對具象的感知能力，依賴具象和形象的事物，而文字讓我們擺脫了這種依賴，與具體的事物形成“間離”，在“間離”中去冷靜、深刻、可普遍化的思考。比如，大象的力量人們都能看見，從其龐大笨重的身材和粗壯的四肢可以具象地感知到，但細微如螞蟻的力量，你能感知到嗎？千里之堤，潰于蟻穴，螞蟻的力量能把堅固的大堤給整崩潰。我們的肉眼根本看不到螞蟻是怎么啃食堅固的大堤的，這就需要訴諸抽象。大江東去，大浪淘沙，卷起千堆雪，巨浪的力量是看得見的，但滴水之力是看不見的，滴水石穿，必須訴諸抽象。獅子的力量形象直觀，但我們身體內細菌、病毒的力量呢？不能都借助顯微鏡，必須調用起抽象能力。概念、歸納、邏輯、提煉、分類，這些與文字緊密相連的思維語法，超越日常生活的具象去洞見事物之本質。抽象化要求“在現象的上位概念中尋求解釋因，并用簡化的命題形式表達出來”。

由于語言文字在描述“形象”時是間接的，所以哲學家黑格爾認為，“語言在喚起一種具體圖景時，并非用感官去感知一種眼前外在事物，而永遠是在心領神會”。好一個“心領神會”，它訓練的就是我們的心智語法，擴展了我們的表意空間，全面調動感覺和思維系統，去解讀與理解文字背后的意義。汶川地震15年，震撼我的不是當年悲情悲慘的災難視覺，而是這樣一段平淡的文字：地震那年，我六歲。我活著，很多同學都不在了。現在我上大學，每次回家遇到那些同學的家長。他們都把我拉住，上上下下看個遍，“都這么大了”。

如此平淡的描述，卻能在人心中掀起巨大波瀾，讓人淚流滿面，它不是訴諸感性直觀的沖擊，而是在調動人們的感覺和思維想象中，在喚起種種記憶中，去完成一場紀念。對于閱讀和寫作，更重要的正是這種“可思化”，讓人去思考，讓人在思考中參與結論，喚起共通的人性人情，凝固更深刻的記憶。

那種訴諸直觀、形象、快感、趣味的畫面，更多的是在激發感官刺激和欲望消費。當你看短視頻時，多會處于一種節奏感染或放空狀態，很少會跟著思考，更少有“把它說出來寫出來”的同步思維。讀書不一樣，如一直倡導閱讀的文學教授周憲所言：閱讀與思考密不可分，文字的理解就是努力通過抽象的能指來理解其后的所指，把握文字的復雜意義，眼睛在頁面黑色字體間有序地掃視，不斷地在頭腦中轉換成特定的意義。讀書是從容、雙向的和可以反復的，而視頻則是單向的、不可逆的、不可停頓的。默讀的孤獨性和理性思考，有助于建構“理性自主的自我”，讓思維在默讀和靜觀中保持文字生成的活性。

語言和文字是思考生成的，文字又促進著可思，文字失語癥，失語的不只是文字，更是用概念和邏輯進行深層思考的能力，我們賴以表達的文字思維，不能被那些娛樂你感官的垃圾短視頻給廢了。安靜下來，打開那本書。