金玉奴棒打薄情郎，這個故事收在馮夢龍編撰的《喻世明言》第二十七卷。一般俗眾熟悉這個故事，大多從戲曲舞臺而來。京劇舞臺上早就有《豆汁記》，演出了棒打薄情郎的故事，四大名旦中的荀慧生，1959年為新中國成立十周年獻禮，進一步加工改編了這出戲，叫《金玉奴》。按小說的描寫，故事發生在古時臨安，也就是杭州。故事里的人物關系，搬到舞臺上，沒有變。就是有個乞丐幫的首領，那時候稱這種人為團頭，叫金松。他有個女兒金玉奴，十八歲仍未嫁出，后來有鄰居老頭來說媒，告訴金松太平橋那里有個父母雙亡的書生莫稽，因為實在窮窘，二十歲尚未婚配，愿意入贅人家為婿。金松和金玉奴父女就愿意收容莫稽，莫稽一見玉奴才貌雙全，覺得自己不費一錢，白白得著個美妻，也就樂得入贅。但是，小說里的杭州，哪有豆汁這種東西。豆汁這種東西，只在北京有。直到如今，不僅絕大多數南方人絕對喝不來豆汁，就是北京的新生代，也少有適應的，能喝的，多是老年人，愛喝的，如我，則算是有種特別的嗜好了。《喻世明言》，又稱《古今小說》，里面寫的關于金玉奴的故事，也沒有出現莫稽凍餓金松家門外，金玉奴將其讓進家門，后來喂其豆汁將其救活的情節。戲曲演出既然以豆汁為引子，而且構成第一場的“戲眼”，也就模糊了故事發生的地點，觀眾會自然而然地想象為北京。

《豆汁記》或稱《金玉奴》這出戲的改編，在豆汁的設計上，于小說而言，是“青出于藍而勝于藍”，戲曲中的金玉奴設定為年方二八，也就是十六歲，還并不處在高齡難嫁的狀態。她對幾乎倒斃在自家門外的莫稽，由同情而憐憫，由憐憫而細觀，由細觀而生愛，由生愛而主動向回得家來的慈父主動提出締結連理，層層自然衍進，人物形象生動活潑，鮮明可信。而她與父親金松，金松與莫稽的互動，充滿詼諧的細節，看來既有趣又有味。

小說與戲曲后來的情節，到結尾前基本一樣，就是莫稽后來科舉高中，封官乘船上任，莫稽這時候就嫌岳父身份不雅，妻子出身低賤，竟生歹心，哄騙金玉奴出艙，將其推下水中，再將金松驅趕下船。但金玉奴被上級官員許德厚所救，也找到父親金松，許德厚收金玉奴為義女，將其嫁給莫稽，莫稽原以為攀上了高枝，喜出望外，但進入洞房時，卻遭到丫頭仆婦們一陣棒打，莫名狼狽，最后才知所娶許女，竟是落水未死的金玉奴。小說結尾，是金玉奴將其痛斥后，本著一女不嫁二夫的封建規范，與莫稽重為夫妻。戲曲舞臺上，原本也是這樣的演法，到1950年后改編，才成了金玉奴堅決不予原諒，而巡按許德厚也就將莫稽去掉官帽官服，交辦治罪。

荀慧生在世時，我只看過他演的《荀灌娘》。第一次看《金玉奴》，是在改革開放以后。1979年我住進勁松居民樓，那棟樓里居住著若干北京戲曲界的名演員，其中就有孫毓敏。我們交往上，我就常去看她的戲，還到后臺去拜望，也到她家去聊戲，她有時也來我家聊天。孫毓敏復出的劇目，就是《金玉奴》，不但她演得好，其他演員的表演，以及樂隊的伴奏，形成相當完美的“一顆菜”，我曾建議北京電影制片廠將其拍攝為彩色戲曲藝術片，他們也表示可以考慮，但最后未能拍攝，遺憾！莫稽被棒打之后，小說中那樣寫，是符合那個時代的情與理的，而1950年后戲曲中這樣演，顯然是為了符合新時代的道德觀。孫毓敏演《金玉奴》，基本上是照其師傅荀慧生的路子，為加強對莫稽的批判，她還加擬了一段唱詞，自己設計了聲腔，形成最后的一個高潮。但細想起來，金玉奴在那樣一個時代，有了高官養女的身份，莫稽被奪官入監甚至施以死刑，她只能是終身守節不嫁，能有什么幸福而言？如果莫稽經棒打和訓誡后，果然能幡然悔悟，痛改前非，與金玉奴再成眷屬，金玉奴的后半生，或許還能具備一定的幸福度。如何對古人筆下的故事和人物保持一種對其局限性的理解與寬容？《金玉奴》這出戲的結尾如何處理更好？真是一個值得探討的話題。我一直想和孫毓敏就此暢聊一番，但她后來忙得手腳朝天，尤其是在擔任了北京戲曲藝術職業學院院長以后，我難得見她一面。直到她退休，我們才又聯系，相約兩家互訪，一起聚餐，卻又趕上疫情。誰知疫情剛緩，她卻在2023年3月因家中失火，被煙霧窒息而逝！

孫毓敏的舞臺藝術，親自觀看過的人們記憶猶新，彌久逾美。她留下的錄像資料，還有她眾多弟子的開創性傳承，能引領年輕的一代親近京劇這一國粹，獲得豐沛的審美愉悅。