舞臺(tái)中間有一方白沙池，背景是如同五指山的五塊鏡面，古琴琴師偏隅一旁，戲曲元素貫穿始終……4月3日至6日，青年導(dǎo)演黃盈執(zhí)導(dǎo)的新國(guó)劇作品《西游記》在北京國(guó)際戲劇中心·曹禺劇場(chǎng)演出。此次演出是該劇作為全球華語(yǔ)青年戲劇導(dǎo)演英才計(jì)劃委約劇目于2023年8月在英國(guó)愛(ài)丁堡Fringe藝術(shù)節(jié)上拿下“亞洲藝術(shù)獎(jiǎng)”評(píng)委會(huì)頒發(fā)的“最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)”后，首度在北京亮相。

新國(guó)劇《西游記》 張 弛 攝

與同題材的其他文藝作品不同，黃盈將視角回歸玄奘本人，以新國(guó)劇的手法講述了一個(gè)“成年人的成長(zhǎng)故事”。在閱讀大量與玄奘西行相關(guān)的歷史文獻(xiàn)資料與文學(xué)著作的過(guò)程中，黃盈強(qiáng)烈感受到，玄奘與我們普遍認(rèn)知的“唐僧”并不同。歷史上，玄奘憑一己之力取得佛經(jīng)?！八诋?dāng)時(shí)艱苦的條件下獨(dú)自西行，需要有大量的知識(shí)儲(chǔ)備和很強(qiáng)的語(yǔ)言能力，就像如今的徒步登山者，有種孤膽英雄的感覺(jué)。”黃盈說(shuō)。對(duì)于玄奘本人來(lái)說(shuō)，他內(nèi)心的“真經(jīng)”是什么？又是什么時(shí)候取得的？帶著這些問(wèn)題，黃盈開(kāi)始新國(guó)劇《西游記》的創(chuàng)作，將故事核心落在玄奘身上。

《西游記》是黃盈導(dǎo)演的第二部新國(guó)劇作品，其第一部新國(guó)劇作品《黃粱一夢(mèng)》于2011年法國(guó)阿維農(nóng)戲劇節(jié)首演。《黃粱一夢(mèng)》改編自唐傳奇沈既濟(jì)的《枕中記》，以打破常規(guī)方式融入大量中國(guó)戲曲元素。此后，該劇成為國(guó)際戲劇交流活動(dòng)的熱門(mén)劇目，得到各國(guó)觀眾及專(zhuān)業(yè)人士的贊許。

如今，國(guó)風(fēng)國(guó)潮備受關(guān)注，在此背景下，黃盈對(duì)新國(guó)劇也有了更深刻的認(rèn)識(shí)。挖掘“中國(guó)材料”、提煉“中國(guó)方法”、表達(dá)“中國(guó)思想”，這是黃盈進(jìn)行新國(guó)劇創(chuàng)作的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“新國(guó)劇的創(chuàng)作要學(xué)習(xí)和借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化，知其然并知其所以然?！y(tǒng)’代表歷久彌堅(jiān)的不變因素，‘傳’意味隨時(shí)代更新演變。如果簡(jiǎn)單照搬照抄中國(guó)古典的藝術(shù)樣式，就會(huì)缺少立足當(dāng)下生活對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新與思考?！?/p>

在新國(guó)劇《西游記》的舞臺(tái)上，年輕的江流兒帶著西天取經(jīng)的志向孤身上路，沿途遇到三個(gè)徒弟，分別對(duì)應(yīng)“嗔”“貪”“癡”：悟空暴戾嗜殺，面具沾滿斑斑血跡；悟能貪戀美色，蓑笠掩蓋不住情欲；悟凈沉溺幻象，深陷安逸懶惰。每個(gè)徒弟身上都有用竹、草、席制成的標(biāo)志性造型。當(dāng)他們隱去時(shí)，這些面具裝飾都留在了玄奘身上，既是玄奘的盔甲、袈裟、靠旗，也是重?fù)?dān)、枷鎖。

新國(guó)劇《西游記》拓展了形體戲劇的邊界，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)身體的訓(xùn)練與使用與西方形體戲劇的概念相融合，并與當(dāng)下表達(dá)相結(jié)合，同時(shí)還豐富了面具的使用功能。孫悟空由戴著面具的真人表演，豬八戒是“全身性的面具”，沙和尚用手和足替代頭部面具，形成不同的身體組合。

演員們?cè)诎咨持闲凶弑硌?。“演出開(kāi)始前，白沙是平整的。隨著演員的表演，白沙會(huì)變形出現(xiàn)溝壑，像我們走過(guò)的路?！秉S盈說(shuō)，“在白沙之上表演，演員們會(huì)更辛苦。我們想通過(guò)這些形成一種意象——在人世間行走，有艱辛、有起伏，但終究會(huì)留下痕跡。它們脆弱、易變，是痕跡，更是風(fēng)景。”