面對浩瀚的宇宙，“人只不過是一根蘆葦……但他是一根能思想的蘆葦……我們的全部尊嚴就在于思想”（見《帕斯卡爾的思想哲學》）。浙江省話劇團以中國近現代史上著名的教育家、堅強的民主戰士、中國民主促進會主要創始人馬敘倫先生為主人公原型的大型話劇《馬敘倫》（編劇林巧思，導演李伯男），其所描繪的主人公的人生道路再次印證了這句話——

“人因為思想而偉大”。追求真理的思想航船永遠向著真理的燈塔。

筆者以為，這是話劇《馬敘倫》最重要的精神含蘊。

然而，思想的探索是抽象的，戲劇的呈現是形象的。對于戲劇創作而言，所有的歷史資料（當時的生活現實和思想現實）都是戲劇創作的基礎素材。這部戲獻給觀眾的主人公，應該是鮮活生動的、可親可信的、心心相印的舞臺形象，其突出的個人品格和突出的時代特色，讓觀眾心中能怦然感受到那段歷史奔涌向前的偉大活力。

很可貴的是，編導深知，戲劇表現主人公和歷史的“偉大”，不是依賴“偉大”的詞語，而是創造出令人感嘆不盡的戲劇動作，并在其中霍然描繪出可愛而又可敬的主人公的靈魂。

“休夫”喜劇中的獨立與自由

編導在這部嚴肅的正劇中，精心設置了一場令人愛不勝收的喜劇：主人公在新婚之夜，既不揭開蓋頭，也不喜飲交杯酒，卻一心乞求新娘子寫一封“休夫書”，“摘掉”自己新郎的“花冠”。主人公坦率地承認，他“愛上了夢中人”，一個曾出現在他家前廳的繡花女。她美若仙女，令他銘記在心，無法忘懷，非她不娶。因此，對“父母之命、媒妁之言”的新娘子王瑛來說，“強行結成夫妻，捆綁一世……不都是太殘忍了嗎？”然而，聰穎的新娘子巧妙地讓主人公為自己揭開紅蓋頭，主人公驚呆了，這新娘子正是主人公“夢中”見過的、非她不娶的繡花仙女！

如果寫到此，僅僅是為了讓觀眾頤然一笑，那不過就是個小噱頭罷了，還談什么“思想”？令人驚嘆的是，新娘子執意要完成諾言，寫出休夫書。因為，傷心的是自己“深情錯付”。她曾經悄悄閱讀過主人公在上海辦的報刊和發表的文章，甚至深夜幫助主人公母親刺繡鞋墊，那正是為主人公而做的呀！主人公聞聽此言，立即奪筆而就，代為完成“休夫書”——那竟是一副對聯：“卿桴獨立鼓，我揭自由旗。”所謂“休夫書”立即變成了一對青年夫妻爭取獨立、自由的盟誓。這種遠大的志向反映出的正是當時典型的時代思潮。聯系前面，主人公與顧三和的偶像是嚴復、黃宗羲、盧梭。主人公是行進在時代前列的追求自由的民主青年，他曾揮毫寫出“一擊滿湖煙雨破，誰家天下舉杯看”，那是怎樣的慷慨斗志！不愧是憂思國家民族命運的有志之士。

在喜劇的動作中巧妙而自然地表現這么嚴肅的內涵，不禁令人想到明末清初戲曲家黃周星的一段值得我們反復琢磨的論述：“今人遇情境之可喜者，輒曰：‘有趣！有趣！’則一切語言文字，未有無趣而可以感人者。”那么，什么是“趣”呢？接下來，他做了非常深刻的闡釋：“趣非獨于詩酒花月中見之，凡屬有情，如圣賢、豪杰之人，無非趣人；忠、孝、廉、節之事，無非趣事。知此者，可與論曲。”話劇《馬敘倫》讓我們成為“知此者”，戲劇就應該是這樣表現嚴肅的思想的。

合吃一餅與三白三問

全劇是由正反兩條主線架構起來的。一條是主人公與結拜兄弟同窗好友顧三和，從親密無間到水火不容；另一條是主人公與馬克思主義者、中國共產黨的締造者之一李大釗，從和而不同到同心向往。有一段這樣的戲：兩個惺惺相惜的知心朋友不拘小節，席地而坐，坦率地爭論起來。李大釗掏出面餅充饑，主人公侃侃而談的同時，順手撕下李大釗手中的一塊面餅塞入口中。李大釗直言，由于他們“道路選擇不同，觀念自是不同”，但他們都有一個共同的目標。主人公將李大釗文章中的一句名言脫口而出：“求一可愛之國家而愛之。”李大釗拉著主人公的手臂走向蔚藍天空下，一片燦爛的陽光經過樹葉的篩選，披在他們兩人的肩頭上。主人公聆聽到李大釗誠懇的吁請：“趁著五四的這場學潮，跟我一道去革命吧！”

這樣的戲劇動作、臺詞、細節，不正是“君子和而不同”的盎然詩趣的表現嗎？

“馬先生三白湯”在劇中的出現，如果僅僅表現主人公的純潔、清正、質樸，“明明白白做人，干干凈凈做事，清清白白持家”，這只不過是美食家的高雅闡釋。更重要的是，主人公的妻子王瑛面對這兩位不聽家人勸阻，執意參加示威游行（三一八慘案）而流血受傷的好友，既擔驚受怕，又怨懟不滿。她為他倆制作美味的三白湯的同時，由“三白”延伸出“三問”。作為嫂夫人，她對李大釗提出了三個質問：一、你把紉蘭（李大釗的夫人、王瑛的好友）和孩子們送回老家，他們的日子過得怎么樣？二、你有想過，分離兩地，他們會想著你嗎？三、你們每次上街游行，會想著他們嗎？

這三個問題如何回答？主人公為好友李大釗左右維護（實際上也是對自己的維護），逼得王瑛怒斥丈夫“太自私了”。此時，李大釗又反過來維護主人公：“自私的人怎么會愿意為了國家的獨立和自由走上街頭？”主人公不可遏制地爆發出他與李大釗同樣的愛國激情：“我們上街游行的時候，自私自利，根本管不了妻子孩子，管不了兒女情長！”聽到這里，王瑛只能傷心地咽泣……直至，她代趙紉蘭把從家鄉寄來的新衣服穿到李大釗身上，顯示著她和主人公一樣，由衷地敬重這位一往無前的革命家、思想家。這段戲非常精妙，非常深邃：從三白湯象征的個人與家庭的清白，引申到愛國者、革命者在家與國的矛盾中，抉擇出更加闊大的情懷，其“清”如碧空滄海，其“白”若雪山云霓。

最后一杯酒與攜手踏上光明的土地

盡管40年的同窗友誼加金蘭結拜的兄弟情深；盡管作為兄長的顧三和，千里迢迢到上海孤島尋找主人公，顯露出“骨肉之情”；盡管顧三和在反清革命時期，曾為主人公打開過觀察世界的窗子；但是，如今這位曾經的兄長，竟然沐猴而冠、附逆日寇，當上了什么“總長”，并且強制主人公隨他一起回北平、當“校長”。主人公斷然拒絕，以死相爭，“幸好城南的棺材鋪尚在營業，我一到北平就給自己訂一口棺材，自我了斷也就罷了。”之后，舉杯飲酒，“我馬敘倫再不與你相識，你我二人割袍斷義，手足情絕！”

私情與大義涇渭分明，這就是主人公的氣節。

愛國情懷與革命理想熔于一爐，這就是主人公的追求。

民主革命的艱苦歷程讓主人公愈發思念李大釗，堅信共產黨、堅信未來。他寫詩鼓勵自己和年輕人：“爝火偏爭赤日明”。在“下關慘案”中，他和民主人士因英勇反抗國民黨特務的毆打而受傷住院。他對前來探望的周恩來說：“中國的希望只能寄托在你們身上了。”在踏上歷史的巨輪，和一眾民主人士奔向共產黨開創的東北解放區的時候，他的心靈在呼喚：“守常，你聽到了嗎……我多想你能同我在一起，經歷這樣的時刻，攜手踏上那片土地。”他仿佛也聽到了李大釗對他的歷史定評：“你聽到了‘真理之路對你的呼喚’。”

話劇《馬敘倫》的主人公一生都在為救國救民而思辨著，探索著，前進著。他和自己同時代的仁人志士們一起創造著探求真理的歷史，他“既有高于歷史的力量又依賴于歷史；他既決定歷史又為歷史所決定”（見袁貴仁《對人的哲學理解》）。

浙江省話劇團立足獨特的地域文化土壤，把繼續精益求精地表現革命歷史和革命人物作為自己的崇高使命，這是令人敬佩的。

（作者系劇作家、戲劇評論家）