習(xí)近平總書記站在民族復(fù)興與百年變局相交織的歷史方位，提出了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新時(shí)代新的文化使命，指明了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的基本原理和根本規(guī)律，展現(xiàn)了習(xí)近平文化思想的豐富思想內(nèi)涵和重大理論成果。事實(shí)上，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命的提出，厚植于歷史唯物主義的理論地基之上，是時(shí)代發(fā)展之所需和歷史進(jìn)步之必然。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須深入把握文化對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及上層建筑諸要素的作用，在繼承和發(fā)展歷史唯物主義的進(jìn)程中不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。因此，立足馬克思的歷史唯物主義理論，深入揭示建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史唯物主義意蘊(yùn)，將為我們?nèi)姘盐樟?xí)近平文化思想之理論精髓，從而更好地?fù)?dān)負(fù)起新的文化使命、創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化提供重要的理論啟迪和思想指引。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史必然性

通過對舊唯物主義和唯心主義理論觀點(diǎn)的批判性反思，馬克思意識到，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識”。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對于上層建筑具有歸根到底的決定作用，思想文化發(fā)展歸根到底不能與社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r相脫離。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歸根到底的決定作用出發(fā)，我們可以看到，中華民族之所以在近代處于“東方從屬于西方”的歷史境遇，遭遇國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵與文化主體性危機(jī)，從根本上是與當(dāng)時(shí)不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力發(fā)展水平和落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況直接相關(guān)的。因而，在這一特定的歷史階段之中，盡管很多仁人志士也看到了捍衛(wèi)中華文化傳統(tǒng)的重要意義，但整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和發(fā)展水平尚不足以支撐文化主體性的真正凸顯。

中國共產(chǎn)黨在百余年奮斗歷程中，始終堅(jiān)持運(yùn)用歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國社會(huì)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，牢牢掌握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所具有的歸根到底的決定作用這一基本規(guī)律，帶領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍，取得了舉世矚目的發(fā)展成就。黨的二十大報(bào)告指出：“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化。”在全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的過程中，中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況與生產(chǎn)力水平取得了長足發(fā)展，中華民族迎來了實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的光明前景。事實(shí)上，正是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使得建設(shè)文化強(qiáng)國的問題越來越清晰地凸顯了出來。

毛澤東同志指出，“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”。從這一角度出發(fā)，物質(zhì)文明的快速發(fā)展必然會(huì)提出文化發(fā)展繁榮興盛的現(xiàn)實(shí)需要，提出物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的基本要求；物質(zhì)生產(chǎn)上實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主，必然會(huì)進(jìn)一步提出堅(jiān)定文化自信、實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主的現(xiàn)實(shí)要求。與此同時(shí)，中國式現(xiàn)代化所取得的巨大成就也極大地增強(qiáng)了中華民族的文化自信，使中華民族文化主體性的確立與鞏固具有了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，從歷史唯物主義的角度來看，新的文化使命以中國的現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展為基礎(chǔ)應(yīng)運(yùn)而生，既是時(shí)代發(fā)展之所需，也是歷史進(jìn)步之必然。

文化對社會(huì)發(fā)展的重要作用

馬克思所創(chuàng)立的唯物史觀雖然強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有歸根到底的決定作用，但這決不意味著歷史唯物主義是一種將人類社會(huì)的一切方面都直接歸因于經(jīng)濟(jì)因素的“經(jīng)濟(jì)決定論”“經(jīng)濟(jì)唯物主義”。事實(shí)上，正是為了反對很多學(xué)者錯(cuò)誤地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素具有唯一性的決定作用，恩格斯指出：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果。這是在歸根到底總是得到實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用。”文化作為上層建筑中的重要組成部分，在受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的歸根到底的決定作用影響的同時(shí)，也會(huì)對上層建筑諸要素、對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生重要影響，成為歷史發(fā)展合力的重要組成部分。

中國共產(chǎn)黨人始終立足歷史唯物主義基本原理，對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系、對文化與社會(huì)發(fā)展之間的復(fù)雜關(guān)系形成辯證把握。毛澤東同志在《矛盾論》中就明確指出，我們在堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識這一基本原則的基礎(chǔ)上，“同時(shí)又承認(rèn)而且必須承認(rèn)精神的東西的反作用，社會(huì)意識對于社會(huì)存在的反作用，上層建筑對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。這不是違反唯物論，正是避免了機(jī)械唯物論，堅(jiān)持了辯證唯物論”。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記正是在全面掌握歷史唯物主義基本原理和方法論的基礎(chǔ)上，從文化關(guān)乎國本、國運(yùn)的戰(zhàn)略高度深刻把握文化在社會(huì)發(fā)展中所具有的重要作用，提出了新時(shí)代新的文化使命和鞏固文化主體性、堅(jiān)定文化自信等一系列重要論述。

以建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作為新時(shí)代新的文化使命，開啟了把握文化主體性問題的自為性維度，具有重大的歷史唯物主義意蘊(yùn)。文化主體性的確立和鞏固固然離不開經(jīng)濟(jì)發(fā)展等物質(zhì)基礎(chǔ)，但文化主體性并不會(huì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中自發(fā)地生長出來，文化本身也并不會(huì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中自動(dòng)地發(fā)揮促進(jìn)社會(huì)各領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展的功能，這都有待人們的自為性建構(gòu)。當(dāng)代西方資本主義社會(huì)塑造了以資本主體性來宰制文化的基本結(jié)構(gòu)，并通過文化發(fā)揮促進(jìn)資本剝削和積累的作用，進(jìn)而以文化為載體實(shí)現(xiàn)世界范圍內(nèi)的剝削和掠奪。這不僅不能推動(dòng)社會(huì)各領(lǐng)域的協(xié)調(diào)發(fā)展，反而會(huì)逐漸使文化成為阻礙生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的新的桎梏。因此，我們只有確立、鞏固和發(fā)展文化主體性，造就文化意義上的堅(jiān)定自我，才能真正發(fā)揮文化所具有的教化眾生、統(tǒng)合社會(huì)的重要功能，發(fā)揮文化所具有的推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用，從而統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，推動(dòng)文化與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的全面進(jìn)步。

中華民族歷史積淀的思想文化傳統(tǒng)

歷史唯物主義反對經(jīng)濟(jì)決定論，在強(qiáng)調(diào)上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有重要的反作用、強(qiáng)調(diào)上層建筑諸因素之間相互影響的同時(shí)，重視社會(huì)意識形式所具有的相對獨(dú)立性。恩格斯指出，哲學(xué)等“更高地懸浮于空中的意識形態(tài)的領(lǐng)域”在受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約的同時(shí)，也存在著一系列由前人所流傳下來的思想資源和歷史傳統(tǒng)，“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提”。所以，不能以經(jīng)濟(jì)決定論的方式簡單地來解讀這些特定思想材料的全部內(nèi)涵，而是應(yīng)看到社會(huì)意識形式有相對獨(dú)立性，不同國家和民族都有不同歷史文化傳統(tǒng)所積淀下來的特有的思想文化內(nèi)容。

習(xí)近平文化思想深刻把握中華文明的“五個(gè)突出特性”，強(qiáng)調(diào)要深刻理解“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義，指明“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，繼承并發(fā)展了歷史唯物主義關(guān)于文化所具有的相對獨(dú)立性的觀點(diǎn)，形成了對中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入理解。在文化繁榮程度受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約的同時(shí)，文化也會(huì)基于相對獨(dú)立性實(shí)現(xiàn)自身的更新演替。中華民族在百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史進(jìn)程中，積淀了自己獨(dú)特的文明和文化內(nèi)容，形成了以連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性為突出特性的中華文明，不斷以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)筑著中華民族共有的精神家園。

因此，不斷開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義道路行穩(wěn)致遠(yuǎn)，決不能僅僅重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素，同時(shí)也要對具有相對獨(dú)立性的思想文化傳統(tǒng)形成深刻把握。習(xí)近平總書記指出：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”也只有基于對中華文明突出特性的準(zhǔn)確把握，我們才能理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理之間的內(nèi)在契合性，看到兩者彼此結(jié)合、互相成就的必然結(jié)果。馬克思主義以真理之光激活了中華文明的基因，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也充實(shí)了馬克思主義的文化生命，最終在兩者的互相成就中造就新的文化生命體。進(jìn)一步來說，這也就決定了擔(dān)負(fù)新的文化使命必須以“兩個(gè)結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”為根本遵循，以文化的相對獨(dú)立性所構(gòu)筑的獨(dú)特歷史文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，持續(xù)推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入結(jié)合，從而創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。這既是對歷史唯物主義基本原理的充分繼承和運(yùn)用，也是對歷史唯物主義的進(jìn)一步發(fā)展和發(fā)揚(yáng)。

（作者系中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員）