在研究過程中，我們偶然發現魯迅先生在1931年的書賬中曾提到：“《百花詩箋譜》一函二本。振鐸贈。七月二十三日。”鄭振鐸先生喜歡四處搜集箋紙，偶然間得到《百花詩箋譜》后，轉贈給了魯迅先生，之后1933年編輯出版的《北平箋譜》也是受其啟發而來。

這本《百花詩箋譜》究竟長什么模樣？為何人所繪制？為什么并不為人所知？幾經找尋，一次偶然的機會，我們終于從一位古籍善本拍賣師的手里找到了一套品相不錯的《百花詩箋譜》，并專門跑到上海將其收藏。

翻開這套歷經百年輾轉，已經有些泛黃的《百花詩箋譜》，宛如電影般翻開了一段塵封已久的歷史故事。光緒十八年（1892年），天津文美齋主人焦書卿邀請津派著名畫家張兆祥繪制了《百花詩箋譜》。張兆祥，字和庵，被譽為清末“葉花卉之宗匠”。他自幼學畫，工花鳥，曾受聘于清代宮廷如意館，兼采郎世寧等宮廷畫師的西畫方法。張兆祥所繪百花，將國畫中的沒骨畫法和西洋畫法中的光影技法、照相術相結合，構圖更加巧妙，色彩工致清麗，所繪花卉立體自然，又彰顯富貴祥和之氣。

宣統三年（1911年），焦書卿不惜成本，以加料宣紙，采用傳統木版水印套色技法，才將《百花詩箋譜》一函二冊刊行完成，可惜當時張兆祥已經去世三年了。

整套《百花詩箋譜》，雕刻線條細膩，套色精準，將張兆祥所繪花瓣的暈染以及葉片的莖絡線條都表現得淋漓盡致。卷首還邀請了桐城派名士張祖翼題寫“文美齋詩箋譜”并親自撰寫序文。《百花詩箋譜》一經刊行就被各界公認為繪、刻、印俱佳之作，開創了一代新風。

與古箋譜輝煌時代的作品——明代吳發祥的《蘿軒變古箋譜》和胡正言的《十竹齋箋譜》相比，《百花詩箋譜》并不及它們精巧雅致。但其百花題材與現代人的距離更為親近，一幅幅美麗的圖畫猶如照片下鮮活的花卉，生機盎然。可惜受時代的影響，清末制箋漸呈衰頹之勢，戰亂之間文美齋也不復存在。《百花詩箋譜》遺落在歷史長河中，成為中國古箋譜最后的吟唱。

所以當我們拿到這本古籍后萌生出兩個想法：一方面，我們想以新的表現形式展示《百花詩箋譜》，不讓這顆滄海遺珠繼續蒙塵。另一方面，《百花詩箋譜》有花而無詩，也沒有指明每朵花的名字和含義，我們希望幫這些花卉找到歸屬，重新尋找屬于它們的文化故事。這正是我們創作《你好，中國花語》這本書的初衷。

在對這些花考證的過程中，我們發現一個問題。如今對于花的理解，多來自于西方花語，比如情人節要送玫瑰，母親節要送康乃馨。但這些都是不折不扣的西方舶來品，并且多數是近代商業營銷的推動結果。用這些含義代入情景去理解中國人關于花的認知，會發現非常奇怪，甚至是荒謬的。

早在幾千年前，我們的祖先就已經對花有深刻的解讀，他們對花的鑒賞力和想象力遠遠比現代人更加豐富細膩。所以我們從《百花詩箋譜》中選取了九十朵花卉作為插圖，按照春華、夏熾、秋實、冬雪四季劃分來介紹它們所代表的花語。歷時兩年多的時間，翻閱了大量古代文獻資料，尋找關于花的名字來歷、典故傳說和民間故事的記載，并加入關于花的詩詞，從而了解古人的花語評定。

中國花語所傳遞的是從古至今沿襲下來中國人的精神品質。就像射干象征志存高遠，蜀葵代表赤膽忠心，紫荊預示兄弟和睦。做人要學凌霄花，堅韌勇敢，迎著太陽不停向上攀爬。種花要種扁豆花，不起眼卻有煙火氣，有扁豆花就有籬笆院落，有了籬笆院落也便有了家。

在中國花語中，玫瑰并不代表愛情。因其莖上布滿刺，耐寒又抗旱，性格堅韌，生命力頑強，所以古人以刺客稱之，形容玫瑰是有俠客之風的豪者。而真正象征愛情的是牽牛花，因其在七夕前后開得最盛，牽牛花又是牽牛星的化身，多以牽牛花比喻七夕牛郎織女相會。中國的母親花也不是康乃馨，而是萱草花。古代萱草一定要種在母親住的北堂前，母親看到萱草花，便會減輕對遠行兒子的思念，忘卻煩憂。

作為一本跨越百年的古籍，《百花詩箋譜》其美不止于張兆祥所繪的花色瀲滟，不止于木版水印的精湛絕倫。它是一段歷史的見證，是傳統文化的流轉傳承。

魯迅先生曾說：“鏤像于木，印于素紙，以行遠而及眾，蓋實始于中國。”無論是木版水印的精美箋紙，還是底蘊深厚的中國花語，一切本源于中國傳統文化的智慧和美，都不該被遺忘。