鄭振鐸是中國現(xiàn)代文化史上的一位多面手，在短短60年的生命歷程中，他在民族文化遺產(chǎn)整理、世界文學(xué)譯介、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)研究、文學(xué)刊物編輯、文學(xué)社團組織以及美術(shù)、考古等多個領(lǐng)域都取得了光輝的成就，被稱為“中國文化界最值得尊敬的人”。在這諸多領(lǐng)域中，貫穿鄭振鐸生命始終的是中國文學(xué)史研究，他提出的“俗文學(xué)”理論以及圍繞此理論開展的學(xué)術(shù)實踐影響尤為深遠。鄭振鐸為后世提供的豐厚學(xué)術(shù)資源，穿越近一個世紀的歷史風(fēng)塵，愈發(fā)顯現(xiàn)出重要的學(xué)術(shù)價值。

打破中國文學(xué)史的固有格局

“俗文學(xué)”概念的引入、闡釋與生發(fā)，是鄭振鐸在特定時代立足中國文學(xué)實際進行文學(xué)史反思和重構(gòu)的重要舉措，與其所處的時代語境和個人經(jīng)歷密切相關(guān)。

中國俗文學(xué)研究興起于20世紀初，它以新資料的發(fā)現(xiàn)和研究為開端，與當(dāng)時眼光向下看的政治文化思潮有著不可分割的聯(lián)系。向前追溯，晚清以來就有一批開明的文人學(xué)者以文學(xué)革新推動思想啟蒙。例如，梁啟超為達到改良群治的目的，將小說的地位從“小道”提升至“文學(xué)之最上乘”，號召“今日欲改良群治，必自小說界革命始；欲新民，必自新小說始！”新文化運動時期，一批引領(lǐng)時代風(fēng)潮的知識分子大力倡導(dǎo)以歌謠搜集整理為標志的民間文學(xué)調(diào)查和研究，試圖從中發(fā)現(xiàn)一個鮮活的、有生命力的民間，以從民間汲取靈感和力量的新文化來取代腐朽沒落的舊文化。在此背景下，與正統(tǒng)雅文學(xué)相對的通俗文學(xué)形式受到了學(xué)者們的關(guān)注。

鄭振鐸對中國文學(xué)的整體面貌有著較為全面和深刻的認識。一方面，他有深厚的傳統(tǒng)文化底子，對雅文學(xué)的成敗得失有切身體會；另一方面，他深受民間文化的熏陶和滋養(yǎng)，其出生地溫州是宋元南戲的誕生地，具有悠久的民間文藝傳統(tǒng)。20世紀20年代，鄭振鐸旅居歐洲，在各大博物館中見到了很多流失海外的中華文物，特別是敦煌千佛洞所藏的俗文學(xué)寫本，給他以極大震撼，深刻影響到他的文學(xué)史觀。此后他積極投身俗文學(xué)文獻的搜集整理，編纂出版了多部戲曲和說唱文學(xué)目錄，這些資料為他日后的俗文學(xué)研究提供了基本的文獻支撐。

對鄭振鐸的“俗文學(xué)”觀產(chǎn)生最大影響的學(xué)者是胡適。在《白話文學(xué)史》中， 胡適采用二元對立的方法把中國文學(xué)分為“古文”和“白話”兩類，認為前者代表貴族圣賢的“死文學(xué)”，后者代表民間大眾的“活文學(xué)”，白話文學(xué)是中國文學(xué)的中心。胡適的“白話文學(xué)”是從文學(xué)語言角度提出來的，針對的是“文言文學(xué)”，并不涉及文學(xué)思想和文學(xué)風(fēng)格，而且《白話文學(xué)史》寫到唐代就截止了，不能算作完整的有體系的文學(xué)史。但是，胡適提出的“白話文學(xué)中心說”以及人棄我取二元對立的文學(xué)史寫作模式還是對鄭振鐸產(chǎn)生了重要影響，《中國俗文學(xué)史》中“‘俗文學(xué)’不僅成了中國文學(xué)史主要的成分，且也成了中國文學(xué)史的中心”的說法，就肇始于此。

從20世紀20年代開始，鄭振鐸就展開了對俗文學(xué)作品的研究，但他對俗文學(xué)理論的整體性思考主要體現(xiàn)在文學(xué)史編撰上。1932年，鄭振鐸出版《插圖本中國文學(xué)史》，將變文、鼓子詞與諸宮調(diào)、話本、戲文、雜劇、講史與英雄傳奇、散曲、長篇小說等俗文學(xué)形式與古典詩文并列加以論述。鄭振鐸認為，文學(xué)史格局的變化，既與編撰者的指導(dǎo)思想有關(guān)，也因為新材料的發(fā)現(xiàn)打破了中國文學(xué)史的固有格局，“近十幾年來，已失的文體與已失的偉大作品的發(fā)見，使我們的文學(xué)史幾乎要全易舊觀。決不是抱殘守缺所能了事的”。所以，《插圖本中國文學(xué)史》論述的變文、戲文、諸宮調(diào)、講史、散曲、短劇、民歌、寶卷、彈詞、鼓詞等，大約有三分之一以上的篇幅是他書所未曾涉及的。

1934年6月，鄭振鐸在《三十年來中國文學(xué)新資料的發(fā)現(xiàn)記》一文中說：“因了人人想向新的方向跑去，于是新的種種便不斷的被搜獲、被掘發(fā)。”他簡要總結(jié)了截至當(dāng)時三十年來新發(fā)現(xiàn)的足以改變中國文學(xué)面貌的新資料，其中涉及俗文學(xué)的部分有變文、寶卷、彈詞、鼓詞、民歌俗曲、諸宮調(diào)、戲曲、散曲、小說等。1938年，《中國俗文學(xué)史》出版，第一次從概念、范圍、分類、特質(zhì)等方面構(gòu)建了一個相對完善的俗文學(xué)理論體系，掀起了俗文學(xué)研究的高潮，深刻影響到中國文學(xué)史格局的建構(gòu)。

民間立場與雅俗融通

《中國俗文學(xué)史》開宗明義，為俗文學(xué)下了定義：“‘俗文學(xué)’就是通俗的文學(xué)，就是民間的文學(xué)，也就是大眾的文學(xué)。換一句話，所謂俗文學(xué)就是不登大雅之堂，不為學(xué)士大夫所重視，而流行于民間，成為大眾所嗜好，所喜悅的東西。”按照文體，鄭振鐸將俗文學(xué)分為五大類：第一類是詩歌，包括民歌、民謠、初期的詞曲等；第二類是小說，專指話本，不包括傳奇和筆記小說；第三類是戲曲，包括戲文、雜劇和地方戲；第四類是講唱文學(xué)，這一類別在中國的俗文學(xué)里占了很大比重，包括變文、諸宮調(diào)、寶卷、彈詞、鼓詞等；第五類是游戲文章，這是俗文學(xué)的附庸，其性質(zhì)也極為復(fù)雜。他將俗文學(xué)的特質(zhì)概括為六個方面：一是大眾的，二是無名的集體創(chuàng)作，三是口傳的，四是新鮮、粗鄙的，五是想象力奔放，六是勇于引進新的東西。

對俗文學(xué)概念定義和主要特征的總結(jié)，體現(xiàn)出鄭振鐸站定民間立場，力求從民間文學(xué)的視角來拓寬文學(xué)范疇、改變文學(xué)觀念的強烈愿望以及對俗文學(xué)民間性特征的執(zhí)著追求。但是，在列舉俗文學(xué)的具體類型、文體與代表性作品時，他卻忽略神話、故事等更具口傳性、民間性的題材，而是大量采用俗文學(xué)的書面文本，這些作品與他歸納的俗文學(xué)特征存在明顯抵牾之處。例如，被他看作俗文學(xué)重要組成部分的《金瓶梅》《紅樓夢》《儒林外史》等長篇小說，關(guān)漢卿、王實甫、白樸、馬致遠等元曲大家的作品，《再生緣》《筆生花》等女作家彈詞，既不是“無名的集體的創(chuàng)作”，也不是“口傳的”，而是典型的作家文學(xué)。

這種矛盾的產(chǎn)生，一方面是因為鄭振鐸雖然高揚大眾性、口頭性，但他有關(guān)俗文學(xué)研究的整體框架卻是依據(jù)書面文學(xué)的特征設(shè)計的，所涉及的作品在此框架中的地位也是按照書面文學(xué)的標準來確定的。鄭振鐸對俗文學(xué)書面文本的重視，既源于他受到的正統(tǒng)文學(xué)傳統(tǒng)的熏陶，更與俗文學(xué)文獻的大規(guī)模發(fā)現(xiàn)有關(guān)，他豐富的私藏為搭建中國俗文學(xué)史大廈提供了充足的材料并激發(fā)起他學(xué)術(shù)探索的強烈斗志。另一方面，在當(dāng)時的話語體系中，“俗文學(xué)”與“通俗文學(xué)”“民間文學(xué)”“大眾文學(xué)”幾乎是可以簡單置換的概念，其基本的學(xué)術(shù)指向都是“民間”。“通俗”“民間”“大眾”，不僅體現(xiàn)在文體形式、文學(xué)特征上，更體現(xiàn)了自覺的民間立場與價值選擇。鄭振鐸建構(gòu)了一個包容性最大的“俗文學(xué)”概念，在他看來，要引起人們對俗文學(xué)的重視，最有效的辦法莫過于擴大該文體的涵蓋范圍和包容性，以凸顯其價值。

鄭振鐸認為，正統(tǒng)文學(xué)和俗文學(xué)各有疆域，存在明顯的分野，但不代表它們水火不容、截然對立。他稱贊民間文學(xué)是文學(xué)向前發(fā)展的原動力，認為中國文學(xué)史的中心是俗文學(xué)，因為許多當(dāng)下被視為正統(tǒng)文學(xué)的作品或文體里，就包括大量原先屬于民間、后來“被升格了的”俗文學(xué)，兩者存在著“祖源”關(guān)系。他在《插圖本中國文學(xué)史》中說，俗文學(xué)“并不是永久安分的‘株守’一隅的。也不是永久自安于‘野草’的粗鄙的本色的。他們自身常在發(fā)展，常在前進”。他認為，“雅”與“俗”不是靜止不動的，兩者始終處于流動的過程中，“雅”和“俗”的融通造就了中國文學(xué)這條大河的波瀾壯闊。

在《中國俗文學(xué)史》第一章“何謂‘俗文學(xué)’”中，鄭振鐸說：“像《詩經(jīng)》，其中的大部分原來就是民歌。像五言詩原來就是從民間發(fā)生的。像漢代的樂府，六朝的新樂府，唐五代的詞，元、明的曲，宋、金的諸宮調(diào)，哪一個新文體不是從民間發(fā)生出來的？”換言之，已經(jīng)雅化的長篇小說、彈詞等的祖先，或者初始面貌就是大眾化的，就是鮮活粗鄙和口傳的。例如，后世成為文學(xué)經(jīng)典的長篇小說即脫胎于宋代的“講史”。因此，鄭振鐸歸納的俗文學(xué)“口傳的”“無名的集體創(chuàng)作”的特質(zhì)，主要是指俗文學(xué)在成為定型的書面文學(xué)之前的流傳狀況，與今天民間文學(xué)學(xué)科所謂的“口頭性”并非同一個概念。

立足中國文學(xué)史的框架

在鄭振鐸眼中，文學(xué)史不僅是記錄和梳理文學(xué)發(fā)生發(fā)展的歷史，也是人類的精神史和心靈史，是與民族精神和民族氣質(zhì)聯(lián)系在一起的。他認為，中國文學(xué)史是“一部使一般人能夠了解我們往哲的偉大的精神與崇高的創(chuàng)作成就的重要書冊”。基于這樣的理念，鄭振鐸認為民間文學(xué)（俗文學(xué)）既自成體系，又是中國文學(xué)史拼圖的重要板塊，將其置于中國文學(xué)史的框架并與世界文學(xué)殿堂中的經(jīng)典作品做對比，會發(fā)現(xiàn)這一文體是極富本土化和民族性的。鄭振鐸打破了中國漢族沒有或缺乏民間敘事詩的偏見，他斷言，佛曲（變文和寶卷）、金元時期的“諸宮調(diào)”、明清時期的說唱詞話和鼓詞等長篇敘事文學(xué)作品就是具有中國民族特色的史詩，這些作品“不類小說，亦不類劇本，乃有似于印度的《拉馬耶那》，希臘的《依里亞特》，《奧特賽》諸大史詩”。因此，俗文學(xué)文體的被發(fā)現(xiàn)和被重視，不僅擴大了中國文學(xué)史的范圍，更新了中國文學(xué)史的觀念，更提振了民族自信心，弘揚了民族精神。寫作于戰(zhàn)時的《中國俗文學(xué)史》更是本著這種出發(fā)點，在完成俗文學(xué)理論建構(gòu)的同時也傳遞了對愛國主義、集體主義、民族主義的熱烈歌頌和對民族精神的深沉追求。

鄭振鐸確立的以書面文本為主要研究對象、在中國文學(xué)史框架中融通雅俗的“俗文學(xué)”觀對中國文學(xué)史研究產(chǎn)生了重大影響。以書面文本為主要研究對象，可以借鑒和沿用輯佚、辨?zhèn)巍⒖甲C等傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究方法，許多擁有跨文化視野的學(xué)者還大量采用比較研究、類型研究等方法開展研究，使得俗文學(xué)有了固定的研究對象與系統(tǒng)的研究方法，迅速走上了學(xué)科化、專業(yè)化的道路。

20世紀三四十年代，以趙景深、楊蔭深、孫楷第、朱自清、馮沅君等為代表的一大批學(xué)者認同于鄭振鐸構(gòu)建的俗文學(xué)研究體系，他們以阿英主編的《大晚報·火炬通俗文學(xué)》周刊（上海），戴望舒主編的《星島日報·俗文學(xué)》周刊（香港），趙景深主編的《神州日報·俗文學(xué)》周刊（上海）、《大晚報·通俗文學(xué)》周刊（上海）、《中央日報·俗文學(xué)》周刊（上海），傅蕓子、傅惜華主編的《華北日報·俗文學(xué)》周刊（北京） 6 種“俗文學(xué)”周刊主要陣地展開俗文學(xué)研究，發(fā)表了大量關(guān)于戲曲、小說、說唱文學(xué)以及故事、歌謠、諺語等俗文學(xué)門類的研究著作，形成了中國文學(xué)研究史上的“俗文學(xué)派”，在文獻整理、理論探索以及俗文學(xué)研究隊伍的組織培養(yǎng)方面都作出了積極貢獻，其影響綿延至今。

（作者系山東社會科學(xué)院文化研究所副所長、副研究員）