吳錫麒晚年鄉居，不與公事，有鹽案欽差臨杭州，當事者求錫麒出“不宜深究”四字，許酬金五萬，錫麒托故他往。見《徐迪惠日記》道光七年十一月初一日。

閱《趙烈文日記》，咸豐四年（1854）三月初五記太平天國事甚趣，如招賢榜云：“江南人才最多，英雄不少，或木匠，或瓦匠，或竹匠，或銅鐵匠，或吹鼓手。你有那長，我便用你那長；你若無長，只可出出力的了。”又出如廁告示，改小便曰潤泉，大便曰潤化，肛門曰化關。曰：“爾等軍民交頭接耳，殊為失體，以后說話只許化關對化關，違者重處。”同治三年六年又記其文書避諱之例，洪秀全父母稱君王父、君王母，歷代帝王皆降以侯稱之，如唐太宗、明太祖曰唐太侯、明太侯，亦曠古所未有。

郭曾炘日記自序云：“無一語自欺吾方寸，無一事不可揭諸人。”予謂日記而至此固不難也，平生做人能臻于此，則世尟其人矣。

吳趼人與李懷霜為莫逆交，卒后李作《小說家吳趼人傳》，謂吳于庚戌九月十九日，以喘疾卒于上海旅寓，得春四十有四，得秋四十有五。蓋趼人生于清同治五年四月十六日，故李文字搖曳如此。

黃季剛先生平日持論，好抨擊宋儒，更不信宋人河圖洛書之說。在武昌高師日，諸生有以河洛圖書問者，先生曰：“君其問諸水濱。”或問毛奇齡《四書改錯》一書如何，先生曰：“吾之攻擊宋人，與西河異。西河之書，應加一了字，名《四書改錯了》。”皆見段凌辰《纗華雋永錄》。

季剛先生與胡小石先生同為中央大學教授，初見時談及《說文》及龜甲鐘鼎，各自主張互異，季剛先生曰：“吾與君不妨各行其非。”季剛先生武昌師范時弟子段凌辰在南京謁先生于藍家莊九華村，先生贈以手寫簡牘遺文一紙，曰：“吾之書法，與胡小石先生不同。小石先生所書為書法家之字，吾所書乃讀書人之字也。”觀季剛先生隸書，與小石先生造詣各別而皆有獨至。

《南宋群賢小集》薛嵎《云泉詩》趙汝回序云：“近世論詩，有《選》體，有唐體，唐之晚為昆體，本朝有江西體。江西起于變昆，昆不足道也，而江西以力勝，少涵泳之旨。獨《選》體近古，然無律詩，故唐詩最著。”此可見宋人學唐亦非自然而至，實多所權衡而有以取之。至嚴滄浪之獨標盛唐，則尤為宋末遍歷諸唐而宗旨始定者，蓋可知也。

談遷《北游錄》記吳梅村論詩語曰：“詩文舉業，俱不可著一好字胸中。稍著則伎倆見矣。”趙執信《談龍錄》論朱彝尊、王漁洋曰“朱貪多，王愛好”。梅村所謂“好”亦即秋谷謂漁洋愛好之“好”耳，唯美而已。

前人論詩每言生熟，而其實難有恒定標準，惟在彼此閱讀經驗。《瀛奎律髓》卷十一徐致中《夏日湖上訪隱士》：“水鄉菱藕熟，晴野稻苗新。”方回稱上句新，紀曉嵐則謂兩句“差近自然，以為新則不確”。又十三陸游《冬晴日得閑游偶作》：“詩思長橋蹇驢上，棋聲流水古松間。”方回許其“天成”，紀曉嵐則謂“此亦太現成，遂開習調”。究之曉嵐眼光終較方回為犀利。予論曉嵐詩學，以為古來評詩巨手，未知學人許否。

誄，悼逝者之文也。潘德輿《金壺浪墨》有《女弟子盥月生誄》《郭芋田生誄》《邱琴沚生誄》《重作邱琴沚生誄》《紀燕亭生誄》，甚奇也。顧其尚有《謝楊香谷作生誄尺牘》，附楊皋蘭所撰《潘四農生誄》，然則此體或為其朋輩中所好也。

黃爵滋《仙屏書屋初集·文錄》自序言：“若夫六經四子而外，其文可得而言。周秦之文變為兩漢，兩漢之文變為魏晉，魏晉之文變為齊梁，齊梁之文變為唐宋八家，八家而外則無文焉。”又曰：“文之為物，在唐宋而變益通，洎元明而變亦窮。”玩是言，則殊未將桐城之文收入眼底。黃交于陳用光，集中《太乙舟主人小像其舊仆皮福乞題》詩稱其“文傳惜抱叟，詩式大興翁”，然以文派言之，桐城于當時聲氣固未宏大耳。

古人論詩之書，不名詩話而實為論詩者固多，題名詩話而實非論詩之書蓋亦有之。清初陳瑚有《頑潭詩話》二卷補遺一卷附錄一卷，乃總集也，而冠以詩話之名。國家圖書館藏豐潤趙光璧《南游詩話》，光緒十七年大理彌渡分府官署刊本，系趙氏官滇時所作詩，前為即事、題詠之作，后為試帖，固別集也，有詩無話，亦冠以詩話之名，究不如馮一鵬《憶舊游詩話》、徐祚永《閩游詩話》為得其實。內蒙古自治區圖書館藏清松廬精舍刊本黃光曜《隨心詩話》二卷亦為別集非詩話，是皆非目驗難得其實者。

《小言》前編載紀曉嵐編四庫全書，以同年之誼而載姜炳璋《詩序補義》《讀左補義》。存目又有張鵬翮《忠武志》八卷，提要言：“是編載漢諸葛亮始末，首本傳，次年表，次世系，次心書，次新書，次遺文，次遺制，次遺事，次用人，次勝跡，次為后人詩文。其遺文不收《黃陵廟記》之類，頗有甄別。而《心書》《新書》確為偽托，乃并載之，則仍蕪雜也。既收《心書》《新書》，姑存其舊，而十六策仍不載，則又疏漏也。《梁甫吟》詞意雖淺，然見于歐陽詢《藝文類聚》，其來已久，又增一《白鳩》篇，則不知其何來矣。”然則其書亦甚疏闊也，而仍載之存目。后閱紀曉嵐年譜，內據《咸豐獻縣志》錄張鵬翮撰《太學生紀公潤生墓志銘》，稱曉嵐父容舒為門下士，則曉嵐于鵬翮誼屬小門生，張書或因此而得存其目未可知也。

烏鎮姑嫂餅，俗傳歷百余年，見于乾隆間烏鎮督捕董世寧修《烏青鎮志》。予檢董志，卷七土產僅載：“燒香燒餅，一椒鹽，一洗沙，一芝麻，惟燒香時二三四月間盛行，故名。”此本自明志，蓋亦由來甚久。惟姑嫂餅之名，至民國間盧學溥修志卷二十“土產”方見記載，稱“用極細麥粉，和糖及芝麻，印成圓餅，有椒鹽者，有白糖者，味甘而潤，遠近著名”。又傳有民謠：“姑嫂一條心，巧做小酥餅。白糖加椒鹽，又糯又香甜。”亦不知由來。余閱平湖何之鼎《養拙軒詩話》，記：“吾邑曹姓鬻餅為業，相傳姑嫂二人始作此餅，因名之曰姑嫂餅。味極清美，洵佳品也。黃鶴樓明經金臺有一絕句，云：‘十年不字姑將老，百事多乖嫂又孀。清女素娥俱耐冷，一團明月一團霜。’”黃金臺(1789—1861)，平湖貢生，生于乾隆末，所言當可信。即以何氏所言，亦遠早于盧志也。何書僅傳民國二十四年陸氏求是齋鈔本，上海圖書館藏，將影印于《清代詩話珍本叢刊》續編。