詩人艾青窮其一生都在尋找。離開母親找母親，離開家鄉找家鄉，離開自己找自己。他很小就離開家庭走向世界，卻四次回到故土，找到老樟，找到老鄉。他從小失去母愛卻找見了大愛，他是大堰河的兒子，是大樟樹的兒子，是人民的兒子。

一

1992年，我有幸參與安排艾青與其夫人高瑛的家鄉行活動。在歡迎會上，艾青先生說，“家鄉真美，綠油油的土地，水靈靈的田野”。他回到了魂牽夢縈的畈田蔣村，在乳娘的墓前安放了紀念碑，同時也專門提起了他的生身母親樓仙籌，說她也是苦命人，也是疼兒子的母親，當年他離開家鄉遠行的時候，生母偷偷地塞給他一個裝有400塊大洋的布包。

艾青說，親娘給了生命，乳娘給了哺養，還有一位樟樹娘，給了信念與力量。當地的風俗，兒時認古樟為娘，就有生長的力量。他在千年的老樟樹下留影，向樟樹娘報告，我回來了，感恩你賦予力量。艾青還找見了大堰河的親生兒子蔣正銀，兩位兄弟緊緊相擁，艾青說，我一直在尋找與我對應的另一個我，一個與我形影不離、血肉相連的人，就是你。當年乳母哺育我的時候，我的身后還有一個嗷嗷待哺的你。你的母親也是我的母親，我們一樣愛母親，我們一起愛母親，我不在了，你要代我上墳燒紙祭母親。

那一次，艾青先生送我一套《艾青全集》，一共五卷，他在前四卷上都題了詞簽了名，唯獨第五卷的扉頁留下了空白，我至今也沒有明白，他為什么要簽這許多卷而在最后一卷留空，是告別告白，還是人生閱歷的留白？是告訴我他有生之年不會再回金華，還是提示我們人生答案要靠自己尋找？

艾青一生都在尋找。

離開母親找母親，離開家鄉找家鄉，離開自己找自己。

尋找文心，尋找自由。艾青最早學的是繪畫，他愛西湖，“耐人眷戀的湖心亭使我的心靈不住的顫震”。他有一顆舉杯邀月的心，但是沒有找見對酌談心的人。湖心游痕，帶著破碎的心遠渡重洋，去尋找自由與和平，“虔愛著自由，恨戰爭，為了這，苦惱著，為了這，絞著心，流著汗，閃出淚光，緊握著拳頭，捶著桌面”；“讓我們不要再走了吧，也不要回到避難所去！我們應該有一個鋼盔，每個人應該帶上自己的鋼盔”。

尋找太陽，尋找海浪。“太陽向我滾來，我乃有對于人類再生之確信”；“我從陰暗處，悵望著，白的亮的，波濤般跳躍的宇宙，那是生活的叫喊著的海啊！”

他成為第一個吹蘆笛的詩人。“將吹送出，對于凌侮過它的世界的、毀滅的咒詛的歌。而且我要將它高高的舉起，……把它送給海，送給海的波。”

尋找黎明，尋找溫暖。“黎明啊，要是你知道我曾對你，有比對自己的戀人，更不敢拂逆和迫切的期待啊——我將帶著呼喚、帶著歌唱，投奔到你溫煦的懷里”。

尋找橋梁，尋找道路。“橋是土地與土地的聯系，橋是河流與道路的愛情，橋是船只與車輛點頭致敬的驛站；橋是乘船者與步行者揮手告別的地方。”橋是沖破阻斷，大路朝天的踏板，艾青愿意做這樣的踏板，愿意成為佇立在水邊的橋。

尋找大樹，尋找山村。“一棵樹，一棵樹，彼此孤立地兀立著，……但是在泥土的覆蓋下，它們的根伸長著，在看不見的深處，它們把根須糾纏在一起”；“我的詩獻給生長我的小小的鄉村——卑微的、沒有人注意的小小的鄉村，它像中國大地上的千百萬的鄉村。它存在于我的心里，像母親存在兒子心里”；“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉……”

二

艾青窮其一生都在尋找。他從小失去母愛卻找見了大愛，他是大堰河的兒子，是大樟樹的兒子，是人民的兒子。“大堰河以養育我而養育她的家，而我，是吃了你的奶而被養育了的”，“在她流盡了她的乳液之后，她就開始用抱過我的兩臂勞動了”，艾青找到了母愛，也找到了報答母愛的大愛，愛土地，愛人民。

他很小就離開了家庭，卻從來沒有離開過心心念念的家鄉，四次回到故土，找到老樟，找到老鄉，找到那些個小小的山村，“它們從鄉村通到溪流、山崗和樹林，通到森林后面的另一個鄉村”。

艾青終其一生都在尋找。起初是為了尋找母愛，于是，就有了《大堰河——我的保姆》；為了證明自己不是克親的，他把自己叫作艾青，于是，人們忘記了蔣海澄，卻記住了具有人民基因的大詩人；艾青說，是保姆的乳汁改變了他的基因，于是，他找到了人民性，找到了民族性；他找到延安寶塔，找到了革命性，找到了引路的人民領袖，毛主席說，“艾青同志有些事情想與你聊聊”，聊什么呢，就是時代性和人民性，毛主席用楊家嶺窯洞的燈光點亮了革命文藝的方向，艾青以一步之遙的距離接受了窯洞燈光的照耀，他從內心敬仰人民領袖，他寫了《毛澤東》，“他以對人民的愛，博得人民的信仰，他不斷地思考，不斷地概括，一手推開仇敵，一手包進更多的朋友，‘集中’是他的天才的戰略——把最大的力量壓向最大的敵人”。于是，艾青找到了時代性，“我忠實于時代，獻身于時代，我愛它勝于我曾經愛過的一切，為了它的到來，我愿意交付出我的生命。”陽光與深邃，忠誠與責任，表達與表現，進步與堅守，尋找與創造，艾青一生都在創造價值又被新的價值感召，他一生都在尋找，找到了真理，找到了真性，也找到了他的家鄉，找到了愛他的人和被他愛的人。同時，他又被當作求真求知的思想引領和價值感召而被人們尋找。我們能找到他嗎？我們能在哪里找到他呢？

艾青寫《大堰河——我的保姆》距今已經九十一年，我與他見面也已時隔三十二年。世事變遷，血與火，沉與浮，生與死，已經成了已往，但是他的已往對現在有什么昭示，對當代青年有什么啟迪？他專注學問是巨學鴻生，他坐過監獄是鋒鏑余生，投奔革命在延安文藝座談會上他談笑風生，在新疆邊漠流放他絕處逢生，他四次故鄉之行也曾經逸趣橫生。他是一個職業的革命詩人，是一個時代的詩人，他所有的思考都是詩的思考，所有的語言都是詩的語言。他從1992年回鄉尋找蔣正銀的那一刻開始，是不是對人生有了新的思考？是不是蘭芝再生、蝶化莊生，革命性中顯現出濃厚的中國古老文化的傳統性？我一直在想，艾青1992年的故鄉之行，不只是為了安放乳母的紀念石碑，不只是為了尋找正銀兄弟，五卷之中留下的空白到底傳導了什么信息？我們應該像當年的艾青一樣去尋找，在艾青的詩句里找時代，在人生長河中找大堰河，在新時代里找傳承，在基本制度中找基因，中華民族的基因、共產黨人民性的基因、中華民族性本善的基因。尋找艾青，到艾青的家鄉尋找家國的基因。

三

于是，我驅車來到了畈田蔣村。三十二年過去，村里人都已陌生。在村口遇見村民蔣根水，他告訴我，全村1400人，現在基本都是富裕的農戶。我看了一戶人家，從事紡織品外貿加工，縫紉機把無紡布縫合成四方的罩袋，里面安放點火裝置，一問，是孔明燈，出口法國。這里離義烏近，有許多想象不到的新產品漂洋過海。時代真是奇幻，千年之前的孔明燈竟然會通過艾青的故鄉去了艾青曾經求學過的法國。

這里是艾青的出生地，也是吳晗的外婆家。村邊有兩口塘，一口叫周弓塘，一口叫埠洋塘。池塘里長滿了大荷葉，有花朵也有蓮蓬。塘的那邊有個村就是大葉荷村，那里有一位姓曹的女子，來到了畈田蔣村，成了艾青的乳娘，艾青的詩里稱她為大堰河（大葉荷）。兩口塘之間有條小路，長滿雜草，路的盡頭就是大葉荷的墓地。1992年安放的碑還在，雖然碑文已經模糊，但艾青的手跡“愛你、敬你”四個字還很鮮明，鮮明得令人肅然起敬。

我找到了大葉荷的故居，也是艾青五歲之前生活的地方，空間很小，一間臥室，一間廚房，門墻上掛著當年艾青畫過的關云長。在這間屋子里，鐫刻著艾青對乳娘的記憶，“搭好了灶火之后，拍去了圍裙上的炭灰之后，把飯煮熟了之后，拿起第一個雞蛋之后，她用厚大的手掌把我抱在懷里，撫摸我。”

我也找到了大樟樹。千年樟，已經沒有樹冠，蒼勁的樹干指向天空，是一方土地的守護神。一千三百多年的生長史，五百年為春，五百年為秋，大年大知，閱盡人間滄桑。

環繞樹身一周，有十多人合抱的圍度，中間已經空心，露出一間房那樣大的位置，像一個巨大的懷抱，在艾青之前和之后應該有成千上萬的孩子投入了這個懷抱。千年老樟真是一位令人敬畏的長者，多少體面的人物在它面前都只是一個孩子，多么漫長的年代興替在它面前都只是一道刻痕，多少人間的悲喜故事在它面前都只是一個胎記。艾青在這棵大樹下寫了《藏槍記》《雙尖山》，也在這里留下了靈魂的印記。

在找到大樟樹的那一刻，我就感悟到，人生苦短，在千年樟面前，我們只是一顆被風沙吹動的種子；在長者面前，我們才能找到自己。它見證風，見證沙，見證山河改道，見證生，見證死，見證時代更替，見證蕓蕓眾生的來去匆匆、尋尋覓覓。人生的“尋找”就是憧憬、就是未來預期的動力，“尋找”的全部過程就是生命的全部內涵，人生的真實，就是受價值感召尋找意義的周而復始的循環。

我似乎在畈田蔣村的大樟樹下找到了艾青。他從畈田蔣出發，去杭州尋找藝文之心，去法國尋找自由與和平，去延安尋找太陽與寶塔，去新疆尋找大路與橋梁，而后，又回頭去尋找山村與大地，尋找故土與樟樹。他在畈田蔣村出生，又在畈田蔣村找到歸宿。

村民蔣根水帶我去看已初具規模的艾青公園，在半徑一華里地的園田中間有一片圓圓的高地，上面矗立著一圈松樹，松樹下是留給艾青安放骨灰的場地。誰曾想到，人生只是繞了一個圓圈。從這里出發，在外面繞一圈又回到了原點，公園是一個圈，墓地是一個圈，人生一輩子也是一個圈。“尋找”只是一個循環，人生是圓的，思念是圓的，完成人生的這個閉環，必須要鍥而不舍地追尋前塵。

我們在畈田蔣村找見了艾青，找見了艾青的“游痕”，找見了艾青的靈魂，找見了扶杖高吟、舉盞邀月、追尋前塵的偉大詩人。

（作者系浙江人文經濟研究院顧問。曾任浙江省工商局局長。著述有《方增先造型》《列子資治》《老子御今》）