近年來，關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典”的問題，聚訟紛紜。這些討論促進(jìn)了人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的認(rèn)識(shí)，也提供了反思網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究方法的契機(jī)。對(duì)于正在蓬勃生長(zhǎng)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)來說，傳統(tǒng)的“經(jīng)典”概念和理論框架解釋力有限。不如先將“經(jīng)典”視為一個(gè)思考視角，將當(dāng)前圍繞“經(jīng)典”的討論和相關(guān)實(shí)踐視為“經(jīng)典化”過程，這樣至少能談清楚三個(gè)問題：到底為何要談“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典”？誰能推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化？網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“經(jīng)典化”何以可能？貼近實(shí)際來探討這三個(gè)問題，能讓“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化”更富有操作性和穿透力，進(jìn)而促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的健康發(fā)展。

媒介變革和文學(xué)轉(zhuǎn)型帶來的不是“經(jīng)典”的消逝，而是“經(jīng)典”定義權(quán)的分散

“經(jīng)典”問題，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為新媒介文學(xué)發(fā)展到一定階段之后要面對(duì)的根本問題。圍繞“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典”的熱烈爭(zhēng)論，體現(xiàn)了文學(xué)場(chǎng)中各方力量對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的認(rèn)識(shí)，更反映了傳統(tǒng)的文學(xué)共同體走向分化的事實(shí)。

在諸多參與討論的力量中，引起較大關(guān)注的是學(xué)院派。黎楊全、王玉玊等學(xué)者關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典”的討論最有代表性。一方認(rèn)為“經(jīng)典”之說來自印刷文明，是精致的和凝固的，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有動(dòng)態(tài)化、互動(dòng)性的新特征，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典”是個(gè)偽命題。另一方則認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的流動(dòng)性與經(jīng)典性是可以兼得的。這些討論可以視為學(xué)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“網(wǎng)絡(luò)性”與“文學(xué)性”“經(jīng)典性”相關(guān)問題探討的延展。例如，邵燕君認(rèn)為對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“經(jīng)典性”的討論需要從“網(wǎng)絡(luò)性”的角度展開。同時(shí)，她倡導(dǎo)一種“介入式”的研究，要求研究者深入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行觀察。這為討論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典，提供了切實(shí)的路徑。

事實(shí)上，學(xué)院派推動(dòng)中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化行動(dòng)，在這場(chǎng)討論之前就已經(jīng)展開。歐陽友權(quán)、陳定家、邵燕君、周志雄等學(xué)者的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究團(tuán)隊(duì)，對(duì)中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展歷程、重要網(wǎng)絡(luò)作家作品進(jìn)行了系統(tǒng)研究，形成的《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)100叢書》《中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)三十年叢書》《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典解讀》《中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)編年簡(jiǎn)史》《中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大事記》等著作，都在推動(dòng)著中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化。因?yàn)檫@些學(xué)者專業(yè)背景、思想立場(chǎng)、社群經(jīng)驗(yàn)等有所差異，所以對(duì)“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典”的評(píng)定，從根本上取決于他們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特質(zhì)的理解。將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)視為“超文本文學(xué)”，還是“網(wǎng)絡(luò)通俗文學(xué)”，抑或“數(shù)碼人工環(huán)境中的文學(xué)”，會(huì)建構(gòu)出不同的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)歷史敘述與經(jīng)典體系。學(xué)院派在“文學(xué)經(jīng)典”的評(píng)定和傳播上，具有先天優(yōu)勢(shì)。但也應(yīng)該看到，隨著知識(shí)的普及和傳媒的發(fā)達(dá)，越來越多的人不以教科書和專家的指引作為圭臬，公開地發(fā)表自己對(duì)文學(xué)的看法。其中一些人還對(duì)學(xué)院派的評(píng)價(jià)體系和精英文學(xué)觀念進(jìn)行批判。學(xué)院派如果不正視這些挑戰(zhàn)，回應(yīng)大眾的關(guān)切，評(píng)出的“經(jīng)典”極有可能是象牙塔里“圈地自萌”的產(chǎn)物。

如果把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)視為當(dāng)代文學(xué)的一部分，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典”與“當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典”“新世紀(jì)文學(xué)經(jīng)典”等議題有相通之處。它們共同反映了學(xué)界面對(duì)當(dāng)前分眾化、圈層化的文學(xué)格局的焦慮。在這樣的文學(xué)格局中，不同的文學(xué)需求，催生了不同的文學(xué)共同體。在共同體內(nèi)部的讀者、作者的交流中，逐漸形成了屬于本共同體的“經(jīng)典”。媒介變革和文學(xué)轉(zhuǎn)型帶來的不是“經(jīng)典”的消逝，而是“經(jīng)典”定義權(quán)的分散。不同的“經(jīng)典”又強(qiáng)化著不同的共識(shí)。傳統(tǒng)的文學(xué)共同體的共識(shí)，在分化過程中逐漸失效，無數(shù)的小共同體此起彼伏、眾聲喧嘩。

在這個(gè)意義上，“經(jīng)典”便只能先從局部環(huán)境，也就是各個(gè)分散的共同體中誕生。其中的個(gè)別作品，能夠逐漸向外擴(kuò)散，穿透社群之間的壁壘，最終完成從“小共同體經(jīng)典”到“大共同體經(jīng)典”（往往也是“文學(xué)史經(jīng)典”）的飛躍。參與“經(jīng)典”討論的眾人，與其說在渴望具體的“經(jīng)典”之作，不如說是渴望借助“經(jīng)典”之力，在分化的時(shí)代重建文學(xué)共識(shí)。對(duì)于仍在豐富和發(fā)展中的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，要重建共識(shí)，重要的不是從理論層面辨析“何為經(jīng)典”，尋找萬能的“經(jīng)典”標(biāo)準(zhǔn)，而是在文學(xué)場(chǎng)中探查是誰在評(píng)定“經(jīng)典”，誰能推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化，進(jìn)而思考“經(jīng)典”的可能性。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化由行業(yè)協(xié)會(huì)、平臺(tái)、讀者等多方合力推動(dòng)

除了學(xué)院派，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)場(chǎng)域中，能夠推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的力量主要包括文學(xué)體制、平臺(tái)和資深讀者，相應(yīng)的代表分別是中國作家協(xié)會(huì)、文學(xué)網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)原生評(píng)論家。

迄今為止，中國作家協(xié)會(huì)曾開展過兩次網(wǎng)絡(luò)文學(xué)精品盤點(diǎn)工作，某種意義上說這也是在推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化。第一次是2008年至2009年的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)十年盤點(diǎn)”。其評(píng)選宗旨是“以‘百年來形成的文學(xué)價(jià)值觀’審視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，旨在為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)之間搭建一座橋梁”。《此間的少年》《家園》《臉譜》等10部作品被評(píng)為“十佳優(yōu)秀作品”，《塵緣》《紫川》《悟空傳》等10部作品被評(píng)為“十佳人氣作品”。中國作家協(xié)會(huì)主導(dǎo)的第二次網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化行動(dòng)，是2018年的“中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)20年20部作品”評(píng)選。評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)為“重視作品本身文學(xué)性，注重思想性、藝術(shù)性和觀賞性”。《間客》《第一次的親密接觸》《悟空傳》等20部作品當(dāng)選。相較于“十年盤點(diǎn)”選出的作品，“20年20部”評(píng)出的作品更具社會(huì)知名度。在這兩次評(píng)定之外，中國作家協(xié)會(huì)、國家新聞出版署、地方作家協(xié)會(huì)等部門主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)和推介活動(dòng)，也算是文學(xué)體制基于自己的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典”初評(píng)工作。

文學(xué)體制的經(jīng)典化工作具有較大影響力，但在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者中產(chǎn)生更直接影響的，是文學(xué)網(wǎng)站的各種榜單。起點(diǎn)中文網(wǎng)、晉江文學(xué)城、紅袖添香小說網(wǎng)、瀟湘書院等網(wǎng)站的榜單，以數(shù)據(jù)排名直觀地顯示什么是受歡迎的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。這些榜單反映了粉絲讀者的消費(fèi)需求，能夠代表廣大網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者的閱讀趣味。

資深讀者、從業(yè)者是相對(duì)獨(dú)立的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化力量，他們也被稱為“網(wǎng)絡(luò)原生評(píng)論者”。從2005年起，就有資深讀者“后世史學(xué)家”的《玄幻網(wǎng)站風(fēng)云錄》，資深網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從業(yè)者“weid（段偉）”的《網(wǎng)上閱讀10年事（1998－2008）》《一部標(biāo)簽的豐富史，一則原創(chuàng)小說類型談》，胡笳的《網(wǎng)絡(luò)小說的前世今生》等，從行業(yè)史、閱讀史、類型發(fā)展史等角度，為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化作出重要貢獻(xiàn)。除了網(wǎng)站平臺(tái)，在微信、微博等自媒體平臺(tái)上，還活躍著“安迪斯晨風(fēng)”“赤戟”等網(wǎng)絡(luò)原生評(píng)論家，他們的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)書單和年度作品點(diǎn)評(píng)，基本上反映了資深讀者的閱讀趣味，是有讀者影響力的“經(jīng)典初評(píng)”。這些閱讀史、榜單列出的作品評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)五花八門，但最能反映訴求的關(guān)鍵詞，應(yīng)該是“weid”提出的“好看的小說”，它基于大眾讀者的樸素感受。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)與消費(fèi)，是類型化、圈層化的，但讀者們也有相對(duì)大眾化的交流平臺(tái)。不同類型趣味的作者、讀者，在這些平臺(tái)上分享、碰撞，最終形成了共同的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典”。這類平臺(tái)的代表是“龍的天空”論壇及其附屬的優(yōu)書網(wǎng)。多年來，這里匯聚了大量資深網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者，他們除了分享個(gè)人書單，還對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品進(jìn)行打分、點(diǎn)評(píng)，形成了“龍糧榜”“龍空top200”“龍空top100”等榜單。這些榜單涵括了多種小說類型，是趣味各異的讀者所認(rèn)可的“共同經(jīng)典”。這些榜單會(huì)根據(jù)讀者評(píng)分變化，實(shí)時(shí)調(diào)整，實(shí)現(xiàn)了一種“動(dòng)態(tài)平衡”。或許正是因?yàn)檫@種“經(jīng)典”的平衡是動(dòng)態(tài)而非固定的，才有可能延續(xù)多年，對(duì)讀者產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

網(wǎng)絡(luò)原生評(píng)論者通過敘述網(wǎng)絡(luò)文學(xué)歷史和評(píng)選優(yōu)秀作家作品，讓中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有了自己的歷史和價(jià)值體系。網(wǎng)絡(luò)材料較難留存，網(wǎng)絡(luò)原生評(píng)論者是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的親歷者和見證者，他們的敘述和評(píng)判本身就頗具史料價(jià)值。更重要的是，這些網(wǎng)絡(luò)原生評(píng)論凸顯了以讀者為中心的理念，這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)得以蓬勃生長(zhǎng)的根源，也是新的共同體能夠建立的基礎(chǔ)，值得重視。

經(jīng)典化需要鏈接多種共同體，生成更具有創(chuàng)造性的文學(xué)與文化

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是正在發(fā)展壯大且仍在探索其可能性的文學(xué)形態(tài)，按照傳統(tǒng)印刷文明標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)定“經(jīng)典”，很可能會(huì)貶損網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特質(zhì)。但在現(xiàn)實(shí)中，不同的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)群體確實(shí)形成了自己的“經(jīng)典”。幾十年的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也有必要進(jìn)行總結(jié)與拓展。這就需要在更宏大的視野下，思考網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值問題。這個(gè)宏大視野就是時(shí)代的視野，具體來說，是在當(dāng)前時(shí)代賦予網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的使命中思考網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化問題。

作為新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文化的一部分，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有自己的使命：“培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀和人類優(yōu)秀文明成果滋養(yǎng)人心、滋養(yǎng)社會(huì)。”在此視野下看“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典”，“經(jīng)典”也應(yīng)該被理解為動(dòng)詞，是作家們?cè)趧?chuàng)作中自覺追求積極健康、向上向善品質(zhì)的行動(dòng)。

互聯(lián)網(wǎng)的突出特征是鏈接，通過鏈接，可以實(shí)現(xiàn)各種資源、制度的連通與創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“經(jīng)典”，應(yīng)該具有鮮明的鏈接特征。評(píng)選具體的經(jīng)典作品固然重要，但將“經(jīng)典”的普遍價(jià)值和互聯(lián)網(wǎng)的鏈接性結(jié)合起來，以“成為經(jīng)典”這一目標(biāo)，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品在共同體之間的流動(dòng)，進(jìn)而促進(jìn)不同共同體之間的交流，或許更能夠發(fā)揮“經(jīng)典”的鏈接功能，促進(jìn)新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)空間中的各個(gè)共同體，并非虛擬的符號(hào)，而是現(xiàn)實(shí)中各個(gè)社群的投影。他們選出的“經(jīng)典”，沉淀了各自的生命經(jīng)驗(yàn)和情感欲望，也凝結(jié)了這個(gè)共同體的審美標(biāo)準(zhǔn)。但這些“經(jīng)典”只是在同一個(gè)圈層中交流的產(chǎn)物。從外部看，是分散、破碎的。文學(xué)作品的經(jīng)典化，需要走出一時(shí)一地的標(biāo)準(zhǔn)，基于共同的價(jià)值追求，激活優(yōu)秀傳統(tǒng)，鏈接多種共同體，生成更具有創(chuàng)造性的文學(xué)與文化。

共同的價(jià)值追求，是人們對(duì)話的共同底線。不管趣味差異有多大，人們共同的價(jià)值追求，仍是光明、愛等正面價(jià)值。即便是在虛擬的故事世界，這些追求也是核心敘事動(dòng)力。共同體之間可以借助表現(xiàn)美好價(jià)值追求的“經(jīng)典”之作，進(jìn)行對(duì)話，形成有效鏈接。在此過程中，深入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)是必要的。去現(xiàn)場(chǎng)觀察作者和讀者，去理解他們的愛恨情仇，熟悉他們的表達(dá)習(xí)慣，并與網(wǎng)絡(luò)原生評(píng)論展開深入對(duì)話。在此基礎(chǔ)上，才有可能建構(gòu)新的文學(xué)共同體，真正創(chuàng)造出新時(shí)代的“經(jīng)典”。