中國少年兒童新聞出版總社和江蘇人民出版社聯(lián)袂出版了北京大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想研究院副院長韓毓海教授面向青少年讀者的新作《世界里的中國》。該書從“先秦諸子，百家爭鳴”的中華文明軸心期講到新時(shí)代中國特色社會主義的偉大實(shí)踐和變革，視野宏闊、分析有力、內(nèi)容深刻。該書以“文明的基因”作為貫穿其中的一根主線、一條紅線，將中華民族五千年的文明史和中國式現(xiàn)代化的時(shí)代潮頭結(jié)合起來，站在“大歷史觀”的理論高度，探討了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展問題，闡發(fā)了一條中華文明守正創(chuàng)新的新路。

五四新文化運(yùn)動以來、特別是改革開放后，我國思想理論界實(shí)際上出現(xiàn)了三種具有重要社會影響力的思潮——自由主義的全盤西化論、文化保守主義的傳統(tǒng)復(fù)歸論，以及馬克思主義指導(dǎo)下的中國特色社會主義綜合創(chuàng)新論。中國文化、中華文明向何處去，成為無數(shù)仁人志士苦苦求索的重要命題。對此，習(xí)近平總書記指出，“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識”。無論是自由主義的全盤西化論，還是文化保守主義的傳統(tǒng)復(fù)歸論，都是在理論中難以自圓其說的，都是在實(shí)踐中難以立得住腳的。只有堅(jiān)持馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的中國特色社會主義綜合創(chuàng)新論才是時(shí)代精神的真正精華。韓毓海先生《世界里的中國》一書正是在該時(shí)代背景下創(chuàng)作的，響應(yīng)黨中央創(chuàng)新理論的號召，致力于回答中國文化、中華文明從哪里來、向何處去的時(shí)代之問的力作。

該書開篇指出，“文化基因在傳統(tǒng)中發(fā)展，所以，要了解中華文明，就必須了解我們的歷史。沒有中華文明五千年，就不會有我們今天生機(jī)勃勃的中國特色社會主義道路”。這從根本上指明了中國特色社會主義道路與中國文化、中華文明之間的聯(lián)系，揭示出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國式現(xiàn)代化的“文明基因”。該書強(qiáng)調(diào)，“探索文化基因，需要用比較、交流的辦法……要了解中華文明，就要了解世界。世界上每個(gè)文明都是獨(dú)特的，每個(gè)獨(dú)特的文明都是平等的”。這一理念超越了“文化沖突論”“文明威脅論”，既構(gòu)成中國走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化道路的源頭活水，又揭示出文明交流與互鑒的多元文化觀、現(xiàn)代化觀問題。

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話指出，連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性是中華文明的五個(gè)突出特性。以往學(xué)界對此展開了較為充分的研究，但美中不足之處在于，往往對五大特征進(jìn)行孤立、靜止地研究，缺乏系統(tǒng)觀念、層次意識和過程思維。《世界里的中國》可謂努力填補(bǔ)這一空白的嘗試。

韓毓海提出，“連續(xù)性決定了中華文明最基本的認(rèn)知方式，那就是系統(tǒng)的而不是零碎的，譜系的而不是割裂的。就知識和思想的發(fā)展來說，西方自20世紀(jì)才有哲學(xué)史的意識，最近才有知識譜系學(xué)的意識，而中國的思想歷來都是譜系的、系統(tǒng)的”。這種連續(xù)性不僅使中華文明成為世界六大原創(chuàng)文明中唯一沒有中斷的文明，而且深刻影響和塑造了中國人民的思維方式與文化性格。“中國不但有家譜、族譜，還有朝代的世系”，作為“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”之一的唯物史觀，之所以能夠被中國人民接受，就在于其強(qiáng)調(diào)的歷史的過程性、連續(xù)性符合我們中國人民對歷史一如既往的認(rèn)知。以往人們常從唯物論、辯證法、大同理念研究“第二個(gè)結(jié)合”，卻忽視了唯物史觀中蘊(yùn)含的歷史思維方式也是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要“結(jié)合點(diǎn)”。

該書指出，“中華文明有長期的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，這種統(tǒng)，既是法統(tǒng)，也是道統(tǒng)，即人心與文化的統(tǒng)一”。《禮記·禮運(yùn)》中對“小康”與“大同”的描繪，一直是中華民族崇高的社會理想與價(jià)值追求。特別是“大同社會”，與馬克思主義創(chuàng)始人描繪的“共產(chǎn)主義”存在諸多契合之處，因而更易于被中國人民接受。改革開放以來，我們又提出了“全面建成小康社會”“全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”的階段性目標(biāo)，將對“共產(chǎn)主義”“天下大同”的追求具體化為不同階段的子目標(biāo)、分任務(wù)，破除了“共產(chǎn)主義虛無縹緲論”的錯誤論調(diào)，是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐樣板。

正如書中所言，“當(dāng)西方文明還在為宗教紛爭而煩惱時(shí)，我們的中華文明已經(jīng)完成了向哲學(xué)的轉(zhuǎn)化，將儒道釋三家思想融為一體，形成了世界上最早的、系統(tǒng)的哲學(xué)思維。這種包容性，不僅化解了文化的沖突，還促進(jìn)了民族的融合與團(tuán)結(jié)”。我們發(fā)現(xiàn)，馬克思主義傳入中國后，并沒有與中國文化、中華文明形成對抗性關(guān)系，而是彼此契合、相互成就。這正是中華文明包容性的突出體現(xiàn)。

該書指出，“中華文明是仁義、仁慈的，仁與德才是中華文明的最高境界”。在馬克思主義創(chuàng)始人看來，人與自然、人與社會、人與自身的和解，創(chuàng)造出每個(gè)人自由全面發(fā)展的和諧社會才是人類社會的終極理想。暴力革命、階級斗爭不過是在階級社會下創(chuàng)造和諧社會的必要手段。正是中國文化、中華文明中存在這種“以戰(zhàn)止戈”的和平性基因，乃至這種和平性基因成為中華兒女日用而不知的價(jià)值觀的重要組成部分。

正是因?yàn)橹袊幕⒅腥A文明樂于吸取一切其他文化、文明的優(yōu)秀成果，堅(jiān)持“古今中外，綜合創(chuàng)新”的價(jià)值觀，才造就了中華文明的文明古國歷史地位。今天，我們提出堅(jiān)持不懈創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)際上是站在中國特色社會主義綜合創(chuàng)新論的新高度，把中國文化、中華文明推向現(xiàn)代，彰顯中華文明的現(xiàn)代力量。這與馬克思主義創(chuàng)始人、特別是馬克思本人在《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出的“科學(xué)、技術(shù)、制度綜合創(chuàng)新論”是高度契合的。

但這并不意味中國文化、中華文明一勞永逸地解決了人類社會的全部問題，窮盡了人類一切真理。正如韓毓海所說，宋代以來的哲學(xué)與治理體系，完全脫離了天下百姓，沒有與中國的實(shí)際、中國的老百姓結(jié)合在一起。因?yàn)闆]有結(jié)合，所以，哲學(xué)變成了空談，制度變成了教條，有宋以來的哲學(xué)與制度，就變成了專制，有宋以來的專制，是哲學(xué)的專制，是制度的專制，是以理殺人，是以法困人。所以我們不鼓吹文化保守主義的傳統(tǒng)復(fù)歸論，而是主張一分為二、科學(xué)辯證的看待中華傳統(tǒng)文化，吸收其精華部分、揚(yáng)棄其糟粕部分，做到“崇古而不復(fù)古”。特別要看到，“近代中國遭逢的‘?dāng)?shù)千年未有之大變局’，是指近代中國的雙重困境：非但在‘實(shí)力’上打不過西方列強(qiáng)，而且面對‘世界大勢，浩浩蕩蕩’，面對弱肉強(qiáng)食卻蒸蒸日上的‘西方文明’，古老的中華文明似乎在‘道理’上也陷入理屈詞窮，在‘道路’上似乎已窮途末路”。

中國文化、中華文明中有“民惟邦本”的價(jià)值觀、“仁者愛人”的多元主體取向，但卻并沒有形成現(xiàn)代意義上的“民主”觀念。古代中國向來存在“治權(quán)”意義上的平等，但卻并不存在“政權(quán)”意義上的民主。“中國共產(chǎn)黨的力量來自人民”，只有在馬克思主義傳入中國以后，中國共產(chǎn)黨人才形成了“人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者”的群眾史觀，將中國文化、中華文明引上了一條守正創(chuàng)新的新路，取得具有世界歷史意義的偉大變革。因此，“兩個(gè)結(jié)合”是在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義的必由之路。