每日清晨醒來就拿起手機(jī)刷刷社媒，輸入文字時(shí)依賴自動(dòng)糾錯(cuò)功能，觀看短視頻時(shí)“無限滑動(dòng)”的動(dòng)作，閑時(shí)找AI聊聊天——這些因技術(shù)發(fā)展而“無需思考”的行為，是否已成為你的日常？這是“技術(shù)無意識(shí)”的一種體現(xiàn)，人和技術(shù)很難分離，正如哥倫比亞大學(xué)終身人文講席教授劉禾所言：“人已經(jīng)不是一個(gè)脫離機(jī)器而存在的主體，如果要定義人的話，必須要有個(gè)加號(hào)。”

在人機(jī)邊界似乎日漸消融的當(dāng)下，文學(xué)見證著這種“突變”，經(jīng)受著挑戰(zhàn)，亦幫助人們穩(wěn)住自身的意義。日前在上海圖書館舉行的《數(shù)字時(shí)代和人的未來》分享會(huì)上，學(xué)者們的觀點(diǎn)交鋒迷住了數(shù)十萬網(wǎng)友。若把龐大的文學(xué)世界壓縮成兩本書籍，清華大學(xué)中文系教授、作家格非最推薦托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》、喬伊斯的《尤利西斯》或《芬尼根的守靈夜》——“前者是寫實(shí)主義高峰，后者則表明小說中涉及到的最核心的東西，是個(gè)體的生存體驗(yàn)與多變感知，這是AI不能取代的。”

當(dāng)對(duì)語言有精細(xì)要求的讀者逐漸減少

人工智能無疑對(duì)文學(xué)寫作帶來多重挑戰(zhàn)，寫作變得容易，而讀者在日趨變少。一方面，一般性的寫作極易被人工智能取代，格非認(rèn)為：“今天人們可以在媒體信息中找到很多素材，寫作在某種意義上反而變得很容易，你完全可以把自己變成一個(gè)專家，去描述你原來不熟悉的一種社會(huì)生活。但它同時(shí)也造成一個(gè)問題：AI也能做，而且會(huì)比一般作家做得好。”另外一種挑戰(zhàn)是，對(duì)語言有精細(xì)要求的讀者在逐漸減少，因此那些追求精深、個(gè)性化的創(chuàng)作也會(huì)非常困難。“我們的作品可能會(huì)只被很少的人閱讀，但這也沒什么不好。我知道有年輕寫作者寫了很多不發(fā)表的作品，就是給朋友們看一看，這種寫作在將來會(huì)變得非常普遍。”

但寫作絕對(duì)有意義，這沒什么好商量的，格非篤定地說。“萬一有一天機(jī)器寫得比我好，我也不會(huì)放棄寫作，因?yàn)閷懽魇俏业臋?quán)利，它給我?guī)砭薮蟮目鞓贰！痹诟穹强磥恚斯ぶ悄転槲膶W(xué)寫作帶來種種挑戰(zhàn)，但這與文學(xué)寫作的內(nèi)在激情并不沖突。“寫作不是比賽，而是你每天把自己從焦慮、無聊中拯救出來的重要權(quán)利。文學(xué)還是應(yīng)該憑著自己內(nèi)心，重新調(diào)整我們跟時(shí)代的關(guān)系，從中確定我們的語言策略，否則寫作沒有意義。”

劉禾在其新著《弗洛伊德機(jī)器人：數(shù)字時(shí)代的哲學(xué)批判》中提到，曾有很多科學(xué)家非常迷戀作家喬伊斯，文學(xué)亦在數(shù)字世界中富含張力。劉禾認(rèn)為：“文學(xué)并非技術(shù)的語料庫，而是先于數(shù)字技術(shù)的基礎(chǔ)。比方說，俄國數(shù)學(xué)家馬爾可夫很早期的數(shù)學(xué)模型，是來自對(duì)普希金的詩歌《奧涅金》的元音、輔音的計(jì)算；喬伊斯在《芬尼根的守靈夜》這本幾乎不可讀的小說中做數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)，這也是為什么最早做信息論的克勞德·香農(nóng)把這本書拿來計(jì)算‘熵’等概念，建立他的通信理論。”

文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中最核心、最無法被技術(shù)替代的價(jià)值究竟是什么？格非認(rèn)為，這涉及到“無意識(shí)”，我們將個(gè)體的生活體驗(yàn)存入記憶中，而寫作中最迷人的部分就是“記憶的無意識(shí)”。“文學(xué)中有一個(gè)巨大的無意識(shí)的空間，這個(gè)空間是無法完全按照基本語義來呈現(xiàn)的。文學(xué)一部分受理性控制，有更多的部分如創(chuàng)造性的智慧是被黑暗所籠罩的，需要通過寫作把它召喚出來，然后獲得真正意義上書寫的自由。”

如果要重新定義人，必須要有個(gè)加號(hào)

當(dāng)下的人工智能具有某些特殊能力，增強(qiáng)虛擬，也強(qiáng)化了現(xiàn)實(shí)。清華大學(xué)中文系教授汪暉看到，“一是創(chuàng)造虛擬現(xiàn)實(shí)，而這種虛擬一定程度上已經(jīng)是現(xiàn)實(shí)，很多年輕人很大一部分生活是在虛擬世界中，邊界不是那么清晰的；二是人工智能會(huì)強(qiáng)化某些現(xiàn)實(shí)”。這也說明，現(xiàn)實(shí)世界和鏡像生活之間的關(guān)系變得模糊。

“你看到過嗎？在咖啡店，一對(duì)情侶坐在一起喝咖啡，兩人都分別沖著自己的手機(jī)看。”這種圖景可以說極為常見，讓劉禾焦慮的是，人機(jī)關(guān)系如此密切，人的主體性如何安置？“人已經(jīng)不是一個(gè)脫離機(jī)器而存在的主體，如果要重新定義人，必須要有個(gè)加號(hào)。”

對(duì)文學(xué)而言，無論是寫作者、讀者還是內(nèi)外世界，都需要處理當(dāng)下這個(gè)人工智能崛起的時(shí)代，究其根本，“人機(jī)”關(guān)系是非常重要的話題。例如手機(jī)成為人們?nèi)粘Ｉ罘浅Ｖ覍?shí)的伴侶，其置入的人工智能不斷模仿人，人也在反向模仿機(jī)器……汪暉提及，“人和機(jī)器不單是并存，隱隱約約感到邊界的動(dòng)搖”。人機(jī)越來越難以區(qū)分，自然人的概念搖搖欲墜，長久以來人類區(qū)別于萬物的“人類例外論”這一傳統(tǒng)倫理，也在受到挑戰(zhàn)。

劉禾發(fā)現(xiàn)，當(dāng)手機(jī)突然丟失，人們通常會(huì)覺得自己好像失去了一部分，因很多記憶存儲(chǔ)在手機(jī)中，此時(shí)人和手機(jī)的界限已然不分明了。而面對(duì)這種人機(jī)交互的現(xiàn)象，有樂觀主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，人體內(nèi)植入芯片，便可延展記憶，以至人類“不朽”；而劉禾《弗洛伊德機(jī)器人》一書提出另一哲學(xué)批判，人類甚至有可能逐漸變成一種“服飾人偶”。

新技術(shù)追問著古老的問題

當(dāng)世界的真實(shí)性越來越被數(shù)字幻象所左右，人類還有獨(dú)屬于人類的未來嗎？在AI近乎逼問的情境下，或許文學(xué)對(duì)這一問題有了解答與回響。劉禾說：“我們應(yīng)該借此思考，寫作是什么？藝術(shù)是什么？每一次新的技術(shù)出現(xiàn)都必須重新提這些古老的問題。如果我們能拿出像樣的答案，那就意味著我們明白我們生活在一個(gè)什么時(shí)代。”

小說家筆下的虛構(gòu)世界，亦能為人們理解現(xiàn)實(shí)提供一些獨(dú)特價(jià)值。格非認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展中的技術(shù)“突變”階段十分重要，重讀托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》，其中有技術(shù)突變而帶來的社會(huì)變革；喬伊斯從《都柏林人》寫實(shí)主義轉(zhuǎn)向意識(shí)流寫作，也是因?yàn)榧夹g(shù)的發(fā)展變化。他坦言，科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)生突變，如果創(chuàng)作者不尋求變化，還用那種四平八穩(wěn)的老調(diào)來描述現(xiàn)實(shí)，不覺得可笑嗎？

“如果當(dāng)代寫作還要繼續(xù)，就需要去尋找‘奇點(diǎn)’，然后使得創(chuàng)作跟系統(tǒng)的關(guān)系能夠變得更加有意義。”格非借用德勒茲的“奇點(diǎn)”理論，討論當(dāng)下技術(shù)突變背景下，文學(xué)需要捕捉到能突破系統(tǒng)規(guī)訓(xùn)、揭示系統(tǒng)本質(zhì)的關(guān)鍵點(diǎn)，正如赫爾曼·梅爾維爾的《白鯨》的“奇點(diǎn)”是“自動(dòng)奔赴一個(gè)地方去毀滅”，唯有如此才能使作品獲得超越時(shí)代的哲學(xué)深度。