20世紀(jì)中國文學(xué)傳統(tǒng)的形成，與我們強(qiáng)烈的生存危機(jī)意識、改良中國的現(xiàn)實訴求以及中國的現(xiàn)代化進(jìn)程密切相關(guān)。在這一歷史語境中，我們才能理解，中國知識分子對西方文藝?yán)碚撆c作品的引入，不僅是出于中國文學(xué)內(nèi)在的美學(xué)需要，更是試圖在對新的資源、新的理論話語的接受過程中將文學(xué)引向社會擔(dān)當(dāng)和民族拯救之路，不斷激勵和引導(dǎo)大眾直面事關(guān)民族危亡的重大社會政治問題，進(jìn)而推動處于民族危亡之中的中國有所改變。

在此背景下，以梁啟超等為代表的晚清知識分子堅持以文學(xué)服務(wù)人生，張揚(yáng)文學(xué)的寫實精神。“五四”時期，陳獨(dú)秀旗幟鮮明地倡導(dǎo)現(xiàn)實主義，希望充分發(fā)揮文學(xué)在社會政治運(yùn)作體系中的作用。而俄國十月革命的實踐以及對于共產(chǎn)主義的激情使得中國知識分子開始接受馬克思主義中的現(xiàn)實主義。這一時期，第二國際的理論家對馬克思主義所作的機(jī)械唯物主義的解釋打破了“五四”新文學(xué)形成的文藝特性與其“載道”的工具性之間的平衡，現(xiàn)實主義的意識形態(tài)屬性在論爭中被過分夸大。瞿秋白通過對馬克思主義文論原典的翻譯，在一定程度上扭轉(zhuǎn)了對馬克思主義的機(jī)械化理解。后來發(fā)起的對“革命的羅曼蒂克”的批判和對革命現(xiàn)實主義的倡導(dǎo)，是馬克思主義現(xiàn)實主義理論與中國實際相結(jié)合取得的重要收獲。可以說，中國知識分子始終秉持“為我所用”的原則接受并運(yùn)用現(xiàn)實主義理論，進(jìn)而試圖回應(yīng)和解決中國問題。

回望過去，在確認(rèn)歷史大潮中知識分子對西方現(xiàn)實主義文論的接受與闡釋的同時，我們也應(yīng)充分認(rèn)識到古典文學(xué)及其文化傳統(tǒng)對現(xiàn)代學(xué)人理解現(xiàn)實主義概念、建構(gòu)本土化現(xiàn)實主義理論所具有的重要價值。本文旨在通過分析中國現(xiàn)代知識分子在構(gòu)建現(xiàn)實主義理論過程中所受到的古典文學(xué)傳統(tǒng)影響，探討中華美學(xué)精神對現(xiàn)實主義理論建構(gòu)的重要作用。

“誠”與“真”及其對現(xiàn)實主義文論的中國化改造

《中庸》說：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”這表明，“誠”不僅是一種修養(yǎng)功夫，更是一個具有本體論意義的概念。在這種“誠”的要求下，中國知識分子對客觀世界的認(rèn)識就不是純粹客觀、理性的觀察與分析，而是要將外部世界所引發(fā)的情感自然地表現(xiàn)于文字之中以顯示作者之“誠”。這種情感也不單單是個人情感，而是“詩無邪”式的社會倫理情感，是個人情感與家國記憶交織在一起的情感。以至誠之心寫至純的愛國主義情感，就是中國知識分子對現(xiàn)實主義的第一個改造，即現(xiàn)實主義必須內(nèi)含道德價值。他們相信，只有這種至誠的情感，才能在讀者心靈的最深處激起共鳴，從而使得作品具有深度的意義與倫理內(nèi)涵。所以，葉圣陶在《文藝談》中說：“試讀無論哪一家寫實的作品，于其描寫‘被侵害與侮辱者’之處，彼雖不痛聲疾呼若輩如何如何痛苦，如何如何可憐，而字里行間總隱隱流露同情和憐憫的熱誠……而究其所以然，則以此等同情于弱者之心，實為一般文藝家所具有之最普遍的情感。”

這種“誠”又與現(xiàn)實主義的“真”相聯(lián)系。道家的“真”與儒家的“誠”融合之后成為知識分子認(rèn)識現(xiàn)實主義的第二個依據(jù)。與西方現(xiàn)實主義強(qiáng)調(diào)以客觀態(tài)度探究世界之真不同，中國知識分子往往反觀內(nèi)心，以主體的“滌除玄鑒”作為理解世界之真的首要條件。莊子《漁父》說：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動于外，是所以貴真也。”這表明，中國古典文學(xué)傳統(tǒng)對“真”的理解，看重的是個體發(fā)自本心的情感所體現(xiàn)的“真”，對“真”的外部表現(xiàn)形態(tài)則抱懷疑的態(tài)度。具體說來，一方面認(rèn)為它不是出于自然的情感，是矯情偽性，另一方面認(rèn)為表現(xiàn)“真”的“文”作為一種修飾是外在的、表面的、變化的。因此，現(xiàn)實主義之“真”，不僅體現(xiàn)為作家運(yùn)用科學(xué)理性的手段去探究外部世界的規(guī)律、對外部世界進(jìn)行技術(shù)性處理，更體現(xiàn)為作家主體的真誠情感在作品中的顯現(xiàn)。中國的現(xiàn)實主義文藝?yán)碚搹囊婚_始就拒絕了西方式的自然主義，倡導(dǎo)“血與淚的現(xiàn)實主義文學(xué)”。因此，鄭振鐸才在批判“譴責(zé)小說”的時候，將現(xiàn)實主義的寫作與“同情”“真誠”聯(lián)系起來，認(rèn)為作家往往把“自己的熱情、自己的心腑都奉獻(xiàn)出來”，“表滿腔的同情于他所創(chuàng)造的人物”。（見鄭振鐸《譴責(zé)小說》一文）

抒情傳統(tǒng)影響了我們對現(xiàn)實主義文論的選擇與接受

從陳世驤將“興”確立為中國詩歌的基礎(chǔ)，再到王德威對“興”與“怨”辯證關(guān)系的論證，我們有必要注意到“肇自孔子《詩》《春秋》之大義的大傳統(tǒng)”（韓經(jīng)太語）對文學(xué)及其情感表達(dá)所產(chǎn)生的重要影響。這種傳統(tǒng)以“詩言志”為核心，被知識分子廣泛接受。朱自清在《詩言志辨》中就系統(tǒng)論證了“詩言志”離不開政治與教化的觀點(diǎn)。這種詩教觀特別重視詩歌表達(dá)所具有的教化效果。這正如學(xué)者馬草在《儒家詩教觀的文化闡釋》中所說的，“在儒家看來，道德教化并非空洞、抽象的道德規(guī)范訓(xùn)誡，其本質(zhì)是一種情感的教育”，因此，對抒情傳統(tǒng)的認(rèn)識就是要以情感為核心，“建立連接詩歌與道德教化的橋梁，建構(gòu)起審美與道德教化的內(nèi)在聯(lián)系”。這種詩學(xué)認(rèn)識潛移默化地影響了中國知識分子對現(xiàn)實主義理論的接受與闡釋。

“詩言志”本質(zhì)上屬于中國古典詩歌情感理論范疇。正如《詩大序》所言：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。”這表明藝術(shù)創(chuàng)作的動機(jī)來自感物而動，即社會現(xiàn)實及其周遭事物觸動創(chuàng)作者的情感，引發(fā)其吟詠之情。這種“情”不僅包括創(chuàng)作主體的情志，有時還包括“至深”之“通論”、“宇宙”之真理——“道”。這種感物而動的抒情美學(xué)傳統(tǒng)，即社會現(xiàn)實觸動詩人的情感震蕩、引起吟詠之情的傳統(tǒng)，也對本土現(xiàn)實主義文論的建構(gòu)產(chǎn)生了深刻的影響。

這種影響鮮明地反映在知識分子在對待西歐現(xiàn)實主義和蘇俄現(xiàn)實主義的態(tài)度之上。19世紀(jì)西歐現(xiàn)實主義是在進(jìn)化論思想以及繁榮的自然科學(xué)的推動下，在人與外在世界構(gòu)成的主客體二元對立的知識論認(rèn)知模式中發(fā)展起來的文學(xué)觀念，是理性精神指引下對人類未來社會的信心在文學(xué)理論與實踐上的投射。因此，這種現(xiàn)實主義文學(xué)相信其創(chuàng)作過程就是人類通過理性的實踐從迷信和偏見中解放自身的過程。但這種西歐現(xiàn)實主義并未被中國知識分子普遍接受。相反，賦予現(xiàn)實主義以情感價值判斷的蘇俄現(xiàn)實主義得到了中國知識分子的普遍青睞。別林斯基在《阿波郎·邁科夫的詩》中認(rèn)為，作家所反映的客觀世界需要和作家所理解的時代精神相融合才是有意義的現(xiàn)實主義。人們希望作家是一個時代“精神和思想生活的代言人”，是“對最難問題提出答案的預(yù)言者”，是“首先在自己身上診斷出一般人的病痛，然后用作品去醫(yī)治這些病痛的醫(yī)生”。無獨(dú)有偶，“五四”時期提倡現(xiàn)實主義的知識分子從一開始也不贊同那種對世界進(jìn)行純粹客觀反映的現(xiàn)實主義文學(xué)，他們同樣認(rèn)為：“觀察并非是對世界冷漠的分析性審視（西方人將此種特征與科學(xué)的現(xiàn)實主義相聯(lián)）……通過認(rèn)識并恪守個人的觀察尺度，作家們的真實才得以顯露。”（見安敏成的《現(xiàn)實主義的限制：革命時代的中國小說》）

可以說，中國知識分子與19世紀(jì)俄國批評家產(chǎn)生共鳴的關(guān)鍵原因就是對文學(xué)真情與實感有所要求。在革命文學(xué)論戰(zhàn)中，一些人還討論了“群體之情感”的“真誠性”。這種對“群”的情感的重視，使得知識分子意識到革命的時代正是個人主義向新的“集團(tuán)主義”更迭的時代，文學(xué)的抒情必須從個體的“小我”向群體的“大我”進(jìn)行轉(zhuǎn)變。這種對現(xiàn)實主義的認(rèn)知既是革命年代的現(xiàn)實需要，同時也是古典抒情傳統(tǒng)潛移默化的影響。因此，如果我們承認(rèn)在革命年代需要注重對“群”的抒情，那么我們就應(yīng)該對現(xiàn)實主義理論內(nèi)含的情感表達(dá)多一份理解，因為革命時代的現(xiàn)實主義不僅要求對社會現(xiàn)實予以客觀真實的描摹，更要求以情感為紐帶調(diào)動或組織大眾的情感認(rèn)同。

“詩史”傳統(tǒng)對建構(gòu)和完善現(xiàn)實主義文論體系的啟示

張江在《前見是不是立場》一文中提出，一方面我們要讓“前見”發(fā)揮作用，就必須“經(jīng)由澄明和帶入，前見由盲目的自在狀態(tài)，上升為解釋的必備條件，使其在闡釋中發(fā)揮作用”；另一方面，也要“抱有確定的立場去認(rèn)識世界，并實事求是地展開認(rèn)識和闡釋”。因此，我們要確保中國古典文學(xué)傳統(tǒng)的審美與思想特點(diǎn)，經(jīng)過“澄明和帶入”，以敞開的姿態(tài)與中外各種文論資源相融合，建構(gòu)具有本土特色的現(xiàn)實主義文論體系。在這個意義上，中國知識分子由“詩史”這一古典傳統(tǒng)所打開的視域，與西方現(xiàn)實主義的理論視域，處在不斷融合的進(jìn)程之中。

首先，現(xiàn)實主義的一個重要特質(zhì)是對其內(nèi)含的意識形態(tài)功能的強(qiáng)調(diào)。這正如恩格斯所說：“如果一部具有社會主義傾向的小說，通過對現(xiàn)實關(guān)系的真實描寫，來打破關(guān)于這些關(guān)系的流行的傳統(tǒng)幻想，動搖資產(chǎn)階級世界的樂觀主義，不可避免地引起對于現(xiàn)存事物的永恒性的懷疑……我認(rèn)為這部小說也完全完成了自己的使命。”（《恩格斯致敏·考茨基》）中國文化傳統(tǒng)特別注重詩在政教和社會政治方面的功用，因此從觀王政風(fēng)俗、諷諫過失和抒發(fā)哀樂之情的“詩史”出發(fā)理解和建構(gòu)中國特色現(xiàn)實主義文論就必然是題中應(yīng)有之義了。

其次，“詩史”傳統(tǒng)告訴我們，可以從詩中看見歷史的必然性。這為從古典文學(xué)傳統(tǒng)理解現(xiàn)實主義提供了可能。繪世運(yùn)升降之詩可入史：“古者詩與史通，故天子采詩，其有關(guān)于世運(yùn)升降、時政得失者，雖野夫游女之詩，必宣付史館，不必其為士大夫之詩也。太史陳詩，其有關(guān)于世運(yùn)升降、時政得失者，雖野夫游女之詩，必入貢天子，不必其為朝廷邦國之史也。”（吳偉業(yè)《且樸齋詩稿序》）有時候，文學(xué)之書勝過專門的社會研究：“巴爾扎克在《人間喜劇》里給我們提供了一部法國‘社會’特別是巴黎‘上流社會’的卓越的現(xiàn)實主義歷史……我從這里，甚至在經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)方面（諸如革命以后動產(chǎn)和不動產(chǎn)的重新分配）所學(xué)到的東西，也要比從當(dāng)時所有職業(yè)的史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多。”（《恩格斯致瑪·哈克奈斯》）這兩個說法共同確認(rèn)了現(xiàn)實主義文學(xué)表現(xiàn)歷史之“形”的獨(dú)特之處，以及其發(fā)現(xiàn)歷史之“真”的必然面向——現(xiàn)實主義正是借由對社會生活的細(xì)致入微的描寫而最終抵達(dá)對于歷史發(fā)展必然性的展現(xiàn)。于是，中國知識分子將杜詩“善陳時事”的特點(diǎn)與現(xiàn)實主義所展現(xiàn)的時代性特征貫通起來，形成了他們對于詩史、對于現(xiàn)實主義的獨(dú)特理解。

再次，在寫作技巧方面，確認(rèn)了描寫客觀世界的現(xiàn)實主義也需要注入作家主觀情感。從對杜甫“詩史”性作品的研讀中，中國知識分子發(fā)展了傳統(tǒng)文論關(guān)于“詩緣情”的觀點(diǎn)。宋代的魏泰在《臨漢隱居詩話》中說：“詩者述事以寄情，事貴詳，情貴隱，及乎感會于心，則情見于詞，此所以入人深也。如將盛氣直述，更無余味，則感人也淺，烏能使其不知手舞足蹈，又況厚人倫、美教化、動天地、感鬼神乎？”因此，梁啟超才在《情圣杜甫》中把杜甫稱作“半寫實派”，因為杜甫“處處把自己主觀的情感暴露，原不算寫實派的做法，但如《羌村》《北征》等篇，多用第三者客觀的資格，描寫所觀察得來的環(huán)境和別人情感，從極瑣碎的斷片詳密刻畫，確是近世寫實派用的方法，所以可以叫作半寫實”。從“寫實派”的角度認(rèn)識杜甫的詩歌創(chuàng)作，這為中國知識分子理解西方現(xiàn)實主義提供了本土樣本。在這其中，知識分子一方面認(rèn)識到了現(xiàn)實主義的創(chuàng)作基本上是通過對客觀事物的詳細(xì)描繪來抵達(dá)文學(xué)之審美的，另一方面卻也分明感受到了西方現(xiàn)實主義所不能概括的杜甫詩歌的特征，即詩人主觀情感的表達(dá)以及家國情懷的綿遠(yuǎn)流長的顯現(xiàn)。這內(nèi)里蘊(yùn)含的道德熱忱或隱或顯地影響了中國知識分子對于現(xiàn)實主義理論的闡釋與建構(gòu)。

最后，“詩史”傳統(tǒng)中的“以詩存史”“史外傳心”的追求，也是古典文學(xué)傳統(tǒng)參與當(dāng)下現(xiàn)實主義文論建構(gòu)的重要資源。黃宗羲在《姚江逸詩序》中說：“孟子曰：‘《詩》亡然后《春秋》作。’是詩與史相表里者也。故元遺山《中州集》竊取此意，以史為綱，以詩為目，而一代之人物，賴以不墜。”這告訴我們，現(xiàn)實主義文學(xué)需要注重時代與歷史之境況才有意義。它要在正史之外寫出時代與歷史的豐富面貌，幫助人們更好地認(rèn)識歷史與現(xiàn)實。“史外傳心”則是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實主義文學(xué)在實錄具體的社會實踐和個人經(jīng)歷之外，通過個體心靈體驗的歷史和歷史所引起的個體的心靈感受，書寫時代與民族的精神文化史。這強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作中，作家要把目光投向個體，從個體的命運(yùn)出發(fā)，展示時代精神與歷史意義。

綜上所述，在建構(gòu)本土化現(xiàn)實主義理論的過程中，我們必須重視古典文學(xué)傳統(tǒng)對接受與闡釋現(xiàn)實主義理論所產(chǎn)生的影響。接續(xù)傳統(tǒng)文化血脈，融匯西方文論，結(jié)合當(dāng)下文學(xué)實踐建構(gòu)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文論體系始終任重而道遠(yuǎn)。

（作者系湖南師范大學(xué)文學(xué)院青年教師）