武昌府人尹圖南，另有別院房舍，租給一位秀才居住。半年多來(lái)，尹圖南從來(lái)沒(méi)過(guò)問(wèn)過(guò)此事。中國(guó)文化重視的是立德、積善、勸學(xué)、崇禮、立功、立言、重農(nóng)、自律、青史留名等等，卻不重視財(cái)富——阿堵物那個(gè)玩意兒的積累，堂堂尹老爺或尹大少，正宅之外擁有別院，不是低層次糊口生民，更要彰顯清高，不重房租……過(guò)去叫作“吃瓦片”收入啦。

這天九公尹圖南遇見(jiàn)秀才。見(jiàn)他年紀(jì)輕輕，相貌俊雅，風(fēng)姿瀟灑，穿衣講究，便上前與他交談。秀才談吐容色溫文爾雅，令人喜歡。外表光鮮，招人喜愛(ài)——從理論上，中華文化并不強(qiáng)調(diào)顏值，但實(shí)際上，難免以貌取人，在一個(gè)標(biāo)榜禮文化的地區(qū)，禮不禮當(dāng)然要看舉止進(jìn)退容色臉面與身體語(yǔ)言，沒(méi)有什么人長(zhǎng)的是放射性透視五臟六腑眼睛，能一眼看透人品，誰(shuí)能不在意外表種種呢？尹圖南對(duì)秀才印象深刻，回家后說(shuō)給妻子聽(tīng)。妻子派了個(gè)丫鬟以贈(zèng)送禮物為名，去悄悄看看秀才家世背景。理論上傳統(tǒng)文化不主張妻室干政，但實(shí)際上許多妻子們信息偵察的熱情與手段都是超一流的，是夫婿的情報(bào)參謀。妻子很快了解到秀才家有美女子，天仙般美貌絕倫，未說(shuō)是其妻，家里花草玉石、衣服器皿，超凡脫俗，是尹家從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)識(shí)過(guò)的。

尹圖南得知后，更加納悶，干脆親自去造訪，不巧，趕上秀才外出。第二天，秀才回拜。尹圖南打開(kāi)他的名帖一看，他姓余名德。尹圖南打問(wèn)他的家世門第，秀才回答哼哼嗯嗯 ，不愿細(xì)說(shuō)。尹圖南追問(wèn)，秀才乃說(shuō)：“您屈尊駕臨寒舍，我豈敢怠慢？您知曉我不是被捉拿的盜匪，也不是逃犯，那何必過(guò)分細(xì)致地追問(wèn)來(lái)歷呢？”

作為房主與年齡大的一方，按說(shuō)尹氏查問(wèn)一下年輕房客來(lái)歷，還是合理與正常的：在中國(guó)，農(nóng)業(yè)文明的地域性血親性形成了一種村落式共同體意識(shí)，各家非親即故，世代共處一方，互通互助互知，誰(shuí)不知道誰(shuí)呢？再者，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化修齊治平的公共與共有意識(shí)，也即共產(chǎn)主義一詞communism的拉丁語(yǔ)詞根communis，即中國(guó)人心目中的公有意識(shí)、社區(qū)意識(shí)，也是提倡集體主義與相互多多溝通的。

尹圖南連忙謝罪，蒲松齡這里，距今三百年前已經(jīng)有私密（privacy）意識(shí)了，夠超前的，整個(gè)中國(guó)承認(rèn)并尊重個(gè)人私密其實(shí)是改革開(kāi)放以后的事。尹氏安排自家擺設(shè)酒宴，二人飲酒談天，一直喝到天黑，才有兩個(gè)異族膚色深重的奴仆，舉燈牽馬，把秀才接了回去。那時(shí)高級(jí)人家已有使用異民族仆役的習(xí)慣了。

后來(lái)秀才回請(qǐng)尹圖南。尹圖南來(lái)到他家中，見(jiàn)室內(nèi)墻壁都有壁紙裱糊得潔凈放光，和鏡面一樣。室中有獅子形狀的金香爐，燃點(diǎn)著奇異不凡的香料，放出奇香。秀才的房舍裝修，一個(gè)是說(shuō)了壁紙，一個(gè)是說(shuō)了香爐和焚香，突出了雅閑文化，相對(duì)輕視了裝修與設(shè)施的實(shí)用性。壁紙壁飾壁材，顯示的是對(duì)環(huán)境與審美的追求，平滑如鏡，也許他們的壁紙采用了特殊材料？放光？更高級(jí)了；熏香則包含著清潔驅(qū)祟、祭祀崇拜、溝通天地、遐想沉思的氛圍感受。

秀才家中，一只碧玉瓶中豎插著兩支鳳尾和兩支孔雀翎，都有二尺多長(zhǎng)。鳳與孔雀，都是罕見(jiàn)禽鳥(niǎo)，讀至此處，王蒙似乎不無(wú)“青鳥(niǎo)或傳云外信”之感。南唐中主李璟原詞是：“青鳥(niǎo)不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁”，所謂婉約的另一面一定是閑適與空靈。另一只水晶瓶里浸著一株似是粉色花朵的小樹(shù)，不知其名，也是二尺來(lái)高。枝條倒垂，覆蓋在花瓶之外，葉疏花密，含苞未放。濕潤(rùn)的花瓣恰似收起翅膀的蝴蝶，而花蕊如蝴蝶之須。

花是蝴蝶須展翅，條如垂柳且抒情。

席上擺了八個(gè)菜盤，每樣菜都異常華美。秀才命童子擊鼓催花行酒令。鼓聲一響，瓶中花兒便隨鼓聲而抖顫，幾近折斷。顫悠了一會(huì)兒，蝴蝶的翅膀漸漸伸張，鼓聲一停，輕響中花蒂和花須輕輕飄落，變作蝴蝶，飛落到尹圖南的衣服上。此情此景此物此觀賞，令人想起的是唯美的奧斯卡·王爾德，王爾德的降生是在蒲松齡后二百多年，蒲神已經(jīng)觸摸著清代中華的文學(xué)天花板，所寫(xiě)余秀才家的種種無(wú)可比擬，難以設(shè)想，說(shuō)玩具是玩具的極限，說(shuō)財(cái)產(chǎn)是財(cái)產(chǎn)的少有，說(shuō)待客是待客的高端，說(shuō)游戲是游戲的頂尖，美麗豪華天真絢麗，生氣洋溢，文明滿滿，達(dá)到了物質(zhì)美化與精神想象的極致。

秀才笑著起身，拿起大杯斟上酒讓尹圖南喝了。酒剛斟滿的時(shí)候，蝴蝶飛走。過(guò)了一會(huì)兒，鼓聲又作，有兩只蝴蝶飛到余德的帽子上。余德笑著說(shuō)：“這可是自作自受了！”也喝了兩大杯。第三次鼓聲響過(guò)，蝴蝶亂紛紛落下，又翩翩地飛到二人的袖子和衣襟上。擊鼓的童子笑著過(guò)來(lái)，用手指點(diǎn)著，數(shù)每人身上的花朵：尹圖南應(yīng)喝九杯，余德喝四杯。這時(shí)尹圖南已微有醉意，不敢多喝，勉強(qiáng)喝了三杯，離席告辭。

前面一個(gè)開(kāi)始小酌的自然段，寫(xiě)到鼓催花落，化蝶待客，閱讀評(píng)論者當(dāng)然已經(jīng)五體投地，幸甚至哉，登峰造極，美勝九天，心悅五洲，顧四方而欲擊節(jié)起舞；誰(shuí)想得到、夢(mèng)得到、文學(xué)得到？至此為止，一切不過(guò)是剛剛起步，蝴蝶指引酒事，花瓣舒展清心，蝴蝶多情招引，美酒沉醉神魂，人生不過(guò)人事，萬(wàn)物更得萬(wàn)芳萬(wàn)喜萬(wàn)詩(shī)萬(wàn)真萬(wàn)文！

讀者諸君，讀到這里，你有沒(méi)有到頭感、飽滿感、頂端感、登天飛升感、再無(wú)他求感、死也不冤感！

讓我們?cè)傧胍幌耄阉升g描寫(xiě)的余德家的待客家宴游戲設(shè)備，走的是三百多年后出現(xiàn)的電力電子人工智能自動(dòng)化設(shè)備的路子啊！其他作品中還有飛船、登月、美容手術(shù)等幻想，咱們?nèi)鄙俚木褪且稽c(diǎn)賽先生——科學(xué)啊。

尹圖南越來(lái)越感到余德是個(gè)奇人。但余德不喜歡和他人交往，他愿意的是關(guān)上門過(guò)自己的日子。村人們紅白喜喪，他也從不去慶賀或吊唁。獨(dú)善其身，獨(dú)享其樂(lè)，獨(dú)謀其事，這算不算是一種個(gè)人主義、非群體主義呢？還是出自一種非群體的自危和自保意識(shí)呢？他是狐貍精？他是鬼魂？他是異類修煉而成？不明說(shuō)，更好。尹圖南逢人就念叨余德，這是余德最不喜歡的了。聽(tīng)到他的奇事，都想與他結(jié)交，鬧得他家賓客盈門，達(dá)官貴人。余德很不耐煩，突然辭別尹圖南遷走了。卻又不是不辭而別。余德走后，尹圖南來(lái)到他住過(guò)的別院，庭院空空，灑掃得一塵不染。余德式的個(gè)人主義是潔癖性的？互不相擾，自行其是。燃剩的蠟燭堆放在石階下，窗子上還剩些布帛線頭，上面還看得出留下的指痕。屋后遺留下一具白石水缸，能盛下一石水左右。尹圖南把缸拿回自家去，倒上水養(yǎng)了幾尾紅魚(yú)。一年過(guò)去，缸里的水仍然清澈如初。后來(lái)，這缸被仆人們搬動(dòng)石塊時(shí)失手打碎了。奇怪的是缸里的水像凝固了一樣，也不流瀉出來(lái)。在物質(zhì)三態(tài)上再發(fā)奇想，再抒高論，增益著奇異性、突破性、不可思議性、人間與非人間性。如果人生追求是高官碩儒，蒲松齡此生一無(wú)所成；如果說(shuō)他是非儒家的怪力亂神幻想家文學(xué)家，他則高居榜首。甚至是只此一家，別無(wú)分號(hào)。再看看，好像缸仍然存在，仍在那里，用手一摸卻空空軟軟的。這個(gè)感覺(jué)珍貴動(dòng)人，一切的存在都是可以破壞、軟化與消失的，同時(shí)由于它們確實(shí)曾經(jīng)存在而在感覺(jué)與記憶中存在恒久，偉哉存在，偉哉滅亡，既存應(yīng)滅，已滅猶存，萬(wàn)年的存在遲早消逝，瞬間的存在，也可能永恒。只要伸手進(jìn)去，水就隨著手流出來(lái)；拿出手，水又合攏。到了寒冬，水也不結(jié)冰。一次，這缸水結(jié)成水晶狀，但紅魚(yú)依然在里面自由自在地游動(dòng)。尹圖南恐怕別人知道這件奇珍，總是把它藏在密室里，除了兒子、女婿這樣的親人，從不拿出給人看。但時(shí)間長(zhǎng)了，還是傳了出去，要求觀看的人紛紛登門，絡(luò)繹不絕。

到了臘月的一夜，水晶化解為水，流了一地，紅魚(yú)也不見(jiàn)了。原來(lái)碎缸的殘片還在。忽然來(lái)了個(gè)道士，登門索要碎缸片。尹圖南拿出一片讓他看，道士說(shuō)：“這是龍宮中盛水的器具。”尹圖南又描述了缸破后水不流瀉的情景，道士說(shuō)：“貯水的是缸的魂魄。”人有人魂，物有物魄，萬(wàn)物有尸有跡有靈有力，有品有性。昔人已乘黃鶴去，此地德余破缸魂。道士說(shuō)完，很真切地懇求給一小塊碎缸片。尹圖南問(wèn)他有什么用，道士說(shuō)：“把它搗為碎末入藥，能使人長(zhǎng)生不老。”尹圖南給了他一片，道士非常感謝，歡歡喜喜地走了。

秀才所用物品來(lái)自龍宮，那么秀才是龍宮魚(yú)豚龜鱉精英下凡了。在科舉中一敗涂地的蒲松齡，終于寫(xiě)出了一個(gè)孤獨(dú)避世的個(gè)人樂(lè)生主義、獨(dú)自享受美女小童、仙花神缸、美酒蝴蝶、翩翩濁世之佳公子也的高、上、小、微、自得其樂(lè)人物。

道士似乎是一個(gè)作者臨時(shí)加上的人物，僧道職業(yè)宗教人。畢竟多一點(diǎn)人而通神的感覺(jué)，他不來(lái)，解說(shuō)不了余德舊缸的龍宮寶物的特殊性，不露這個(gè)缸的不凡，也就不能顯示出余德的龍宮超人類背景。連通曉神界仙界龍宮的道士都要向尹圖南求缸片，余德的高階便不須多言了，輕輕清清，高高飄飄，故事見(jiàn)好就收了也罷。