網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)是21世紀(jì)出現(xiàn)的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象，但許多類(lèi)型卻有著深遠(yuǎn)的源流，在提供濃郁的情緒價(jià)值同時(shí)，也折射出真實(shí)的現(xiàn)實(shí)訴求，顯示了深厚的文化底蘊(yùn)，傳統(tǒng)文化也在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展過(guò)程中不斷得以重述和傳遞。作為主要以明清神魔小說(shuō)為取材對(duì)象的修仙小說(shuō)，在重述神魔小說(shuō)元素的同時(shí)，也在世界觀、主題、人物形象、故事情節(jié)等各方面實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)重構(gòu)，創(chuàng)建了獨(dú)特的重述機(jī)制。尤其是Z世代青年作者與讀者，他們?nèi)绾卧诖讼胂髠鹘y(tǒng)，或者說(shuō)在傳統(tǒng)題材里寄予了什么樣的新時(shí)代期望。

“重述”包含了解構(gòu)和建構(gòu)兩個(gè)層面，修仙小說(shuō)對(duì)于神魔小說(shuō)的重述，首先是對(duì)于神魔小說(shuō)故事要素進(jìn)行借用。這種借用賦予了文本濃厚的神魔色彩，從而達(dá)成修仙小說(shuō)自身文本的構(gòu)建。修仙小說(shuō)對(duì)神魔小說(shuō)的要素借用主要集中在對(duì)于神魔世界體系的繼承。

修仙小說(shuō)依據(jù)自身的文本需求，對(duì)神魔小說(shuō)中的世界體系進(jìn)行了整合與補(bǔ)充，神魔小說(shuō)的世界體系逐漸被網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作家進(jìn)行重新建構(gòu)。世界由時(shí)間和空間兩個(gè)維度構(gòu)成，通過(guò)時(shí)空上的差異，神魔小說(shuō)的世界可以被劃分為四類(lèi)。第一是以《西游記》《西游補(bǔ)》等小說(shuō)為代表的西游世界，第二是以《封神演義》為代表的封神世界，第三是以《唐鐘馗平鬼傳》為代表的民間神怪世界，第四是以《八仙出處東游記》為代表的道教修真世界。

網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)依據(jù)類(lèi)型各取所需，對(duì)以上四種類(lèi)型進(jìn)行補(bǔ)充、整合與改造，呈現(xiàn)出豐富的樣貌。基于西游世界，出現(xiàn)了《悟空傳》《大潑猴》《沙僧日記》《重生西游》等文本。這些文本往往通過(guò)視角變遷，更換敘事主人公，在不變動(dòng)西游世界故事框架的基礎(chǔ)上完成重述。基于封神世界的文本數(shù)量較為龐大，其中一方面包括封神世界下的新故事書(shū)寫(xiě)：這些作品保留原著神魔大戰(zhàn)、封神榜設(shè)定，延續(xù)姜子牙下界封神，帶領(lǐng)姬周戰(zhàn)勝殷商的主線(xiàn)，而只補(bǔ)充細(xì)節(jié)或改寫(xiě)結(jié)局，如莫問(wèn)初心的《封神問(wèn)道行》、殆火的《封神之我要當(dāng)昏君》等；另一方面，則以《佛本是道》為開(kāi)端，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)出現(xiàn)了“洪荒封神”這一類(lèi)型：網(wǎng)文作家夢(mèng)入神機(jī)將上古神話(huà)、西游世界與封神世界融匯一處，形成了“洪荒世界”。在洪荒流小說(shuō)的神魔敘事體系中，小說(shuō)通常以封神世界為基本框架，遵循“萬(wàn)物源于道”的道教核心設(shè)定。在重述中，民間神怪世界的核心特點(diǎn)是人神精鬼妖共存，具有強(qiáng)烈的市井煙火氣和世俗化傾向。

重述該世界的題材最常出現(xiàn)于女頻作品當(dāng)中，如尾魚(yú)的《半妖司藤》圍繞藤妖司藤與天師丘山之間的人妖對(duì)立，講述了司藤的復(fù)仇故事；一枚銅錢(qián)的《鏡中妖》講述了捉妖師西風(fēng)與龍神青淵的冒險(xiǎn)故事。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作者會(huì)依據(jù)小說(shuō)的需要，對(duì)其中的仙界與人界、法寶與仙藥、修真勢(shì)力重新命名，由于留給作者更大的創(chuàng)作空間，這種創(chuàng)作方式被幻想修真小說(shuō)大量使用，誕生了名噪一時(shí)的《完美世界》《星辰變》《莽荒紀(jì)》等作品。

網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)之所以熱衷于對(duì)神魔小說(shuō)進(jìn)行重述，除了文本的內(nèi)部因素外，更深層地折射出網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青年的心理訴求。他們迫切地需要一個(gè)本土化的第三世界空間來(lái)實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)。

神魔小說(shuō)得以在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)重述，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青年對(duì)于西方文化的一次反抗。他們?cè)谌蚧瘺_擊下面臨著認(rèn)同危機(jī)，需要一個(gè)本土空間來(lái)證明自身。經(jīng)典神魔小說(shuō)便一同在這種文化反抗與建構(gòu)中獲得了新生。21世紀(jì)初，在全球化語(yǔ)境下，西方奇幻文學(xué)長(zhǎng)期占據(jù)幻想文學(xué)的主流話(huà)語(yǔ)權(quán)，其世界觀、神話(huà)體系及敘事模式深刻影響了幻想小說(shuō)的創(chuàng)作。在中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的環(huán)境中，網(wǎng)文作家便開(kāi)始挖掘本土文化，試圖創(chuàng)作具有東方氣質(zhì)的幻想小說(shuō)。玄幻小說(shuō)和修仙小說(shuō)便是奇幻小說(shuō)本土化后的產(chǎn)物。玄幻小說(shuō)中的世界是中西雜糅的世界，而修仙小說(shuō)中的世界則是完全基于中國(guó)本土文化的神魔世界。

以唐家三少與血紅的小說(shuō)創(chuàng)作為例，他們都有一個(gè)從西方奇幻開(kāi)端，向玄幻和修仙轉(zhuǎn)型的趨勢(shì)。唐家三少憑借奇幻文開(kāi)啟網(wǎng)文創(chuàng)作生涯，但自《惟我獨(dú)仙》開(kāi)始，便將目光著眼于中國(guó)本土文化。血紅早期的《林克》雖帶有濃重西幻色彩，但隨后的《升龍道》《邪風(fēng)曲》則徹底轉(zhuǎn)向修真體系。這一轉(zhuǎn)向并非偶然，而是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在市場(chǎng)選擇與文化自覺(jué)下的必然趨勢(shì)。《佛本是道》《武動(dòng)乾坤》《莽荒紀(jì)》等修仙小說(shuō)的爆火更是證明了神魔小說(shuō)在當(dāng)代的生命力。

神魔小說(shuō)為網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)提供了文化土壤，為當(dāng)代青年提供了屬于本土的欲望表達(dá)空間，得以抵抗奇幻世界的入侵危機(jī)。青年創(chuàng)作者們以凡人的成神之路進(jìn)行反抗。最終，這種反抗超越了簡(jiǎn)單的二元對(duì)立，引導(dǎo)Z世代青年一代在文化重構(gòu)中探索出兼具時(shí)代特征與個(gè)體意識(shí)的自救路徑。

網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中豐富的重述文本證明神魔小說(shuō)仍有值得挖掘的元素，神魔小說(shuō)并未在當(dāng)代消亡。但是由于神魔小說(shuō)的類(lèi)型局限，后續(xù)文藝作品在重述以及改編神魔小說(shuō)的過(guò)程中勢(shì)必將超越神魔小說(shuō)本身。尤其是隨著媒介敘述方式的演進(jìn)，神魔小說(shuō)的當(dāng)代重述也將朝著更為廣闊的領(lǐng)域發(fā)展。神魔小說(shuō)將會(huì)滲透到電影、動(dòng)漫、游戲、文化產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)新的轉(zhuǎn)化。

（作者系上海大學(xué)文學(xué)院創(chuàng)意寫(xiě)作在讀研究生）