《王陽(yáng)明圖傳》（上海古籍出版社2025年9月出版）將兩部明代的著述（馮夢(mèng)龍著《皇明大儒先生出身靖亂錄》與王陽(yáng)明弟子鄒守益編《先生圖譜》）合編，圖文并茂，生動(dòng)展現(xiàn)了王陽(yáng)明波瀾壯闊的一生及陽(yáng)明學(xué)的形成過(guò)程。讀者讀完之后，不免會(huì)追問(wèn)王陽(yáng)明靖亂成功的原因。按照陽(yáng)明學(xué)的知行合一思想，行的成功關(guān)聯(lián)著知的透徹。然而，在當(dāng)前的王陽(yáng)明研究中，王陽(yáng)明哲學(xué)思想研究與王陽(yáng)明事功行實(shí)研究各行其道：從知入手者，分析概念、辨名析理，陽(yáng)明學(xué)成為思辨的哲學(xué)思想研究；從行入手者，考索歷史文獻(xiàn)遺留的蛛絲馬跡，陽(yáng)明學(xué)成為考據(jù)之學(xué)。這樣的研究有助于獨(dú)立深入，但也容易產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，王陽(yáng)明的良知學(xué)與勘定叛亂屬于不同的學(xué)科與問(wèn)題，由此忽視了王陽(yáng)明致良知與靖亂的聯(lián)動(dòng)。有鑒于此，本文試圖將王陽(yáng)明的事功和思想聯(lián)系起來(lái)加以考察，以致良知揭示王陽(yáng)明靖亂成功的秘密，以靖亂的成功分析王陽(yáng)明致良知思想的形成過(guò)程。

龍場(chǎng)悟道是王陽(yáng)明思想突破的標(biāo)志性事件。談到王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)宗旨，通常會(huì)想到良知，由此將龍場(chǎng)悟道與良知關(guān)聯(lián)，比如在馮夢(mèng)龍筆下：王陽(yáng)明在龍場(chǎng)夢(mèng)中拜謁孟子，孟子為講“良知”一章，即《孟子·盡心上》“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”。王陽(yáng)明由此而悟道，嘆曰：“圣賢左右逢源，只取用此‘良知’二字。”馮夢(mèng)龍對(duì)夢(mèng)景描述很精彩：“忽一夕，夢(mèng)謁孟夫子。孟夫子下階迎之，先生鞠躬請(qǐng)教。孟夫子為講‘良知’一章，千言萬(wàn)語(yǔ)，指證親切，夢(mèng)中不覺(jué)叫呼，仆從伴睡者俱驚醒。自是，胸中始豁然大悟。”

王陽(yáng)明在龍場(chǎng)尚未論及良知，那龍場(chǎng)悟道實(shí)現(xiàn)了怎樣的思想突破呢？ 從詩(shī)文及年譜來(lái)看，王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道主要是為了解決生命安頓問(wèn)題，也就是如何在瘴氣彌漫、生活環(huán)境惡劣的龍場(chǎng)生存下來(lái)，其訴諸的思想資源是《周易》。王陽(yáng)明因彈劾宦官劉瑾而下詔獄，“已而廷杖四十，既絕復(fù)蘇”。但王陽(yáng)明在獄中并未一蹶不振，“囚居亦何事？ 省愆懼安飽。瞑坐玩羲《易》，洗心見(jiàn)微奧。乃知先天翁，畫(huà)畫(huà)有至教……簞瓢有余樂(lè)，此意良匪矯。幽哉陽(yáng)明麓，可以忘吾老”。王陽(yáng)明通過(guò)《周易》的洗心藏密，渡過(guò)難關(guān)，并體證到精微、深?yuàn)W的易理，以此將牢獄轉(zhuǎn)化為孔顏之樂(lè)的道場(chǎng)。此后，王陽(yáng)明又經(jīng)長(zhǎng)途跋涉，一路躲避劉瑾黨羽追殺，在泛海時(shí)，“險(xiǎn)夷原不滯胸中，何異浮云過(guò)太空”。牢獄之災(zāi)、跋涉之苦，都被王陽(yáng)明視為飄過(guò)太空的浮云，王陽(yáng)明洗心退藏是要洗去這些浮云，達(dá)到擺脫苦難的超越境界。

龍場(chǎng)惡劣的環(huán)境甚至超過(guò)京城牢獄。王陽(yáng)明當(dāng)然不是在困境中俟命待亡，而是勇于轉(zhuǎn)化，而指導(dǎo)他轉(zhuǎn)化困境、在困窮中找到出路的思想資源，依然是《周易》的洗心藏密。通過(guò)洗心藏密，觀象玩辭，王陽(yáng)明獲得新生，“沛兮其若決，瞭兮其若徹，菹淤出焉，精華入焉”，“優(yōu)然其休焉，充然其喜焉，油然其春生焉”，“視險(xiǎn)若夷，而不知其夷之為阨也”。心的內(nèi)在主體性由此確立，并可以呼應(yīng)格物致知的由外轉(zhuǎn)內(nèi)，以?xún)?nèi)在主體為基礎(chǔ)的心學(xué)得以確立。

王陽(yáng)明將龍場(chǎng)悟道轉(zhuǎn)化困境的能力應(yīng)用于酬酢萬(wàn)變的靖亂，這在馮夢(mèng)龍的傳記中有豐富體現(xiàn)，如誅殺橫水大賊首謝志珊、浰頭賊首池仲容等，王陽(yáng)明轉(zhuǎn)化困境、解決問(wèn)題的能力得到驗(yàn)證和煅煉，由此也帶來(lái)思想的成熟，良知學(xué)也呼之欲出。正德十二年丁丑（1517），王陽(yáng)明在信中言：“即日已抵龍南，明日入巢，四路兵皆已如期并進(jìn)，賊有必破之勢(shì)。某向在橫水，嘗寄書(shū)仕德云：‘破山中賊易，破心中賊難。’區(qū)區(qū)剪除鼠竊，何足為異？ 若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功，此誠(chéng)大丈夫不世之偉績(jī)。”寫(xiě)信之時(shí)，王陽(yáng)明滅山中賊之戰(zhàn)成功在即。暫且懸隔難易問(wèn)題，破山中賊與破心中賊無(wú)疑具有一致性。通過(guò)滅山中賊的煅煉考驗(yàn)，王陽(yáng)明滅心中賊的思想也得以熟化，良知的真頭面也得以清晰。

再來(lái)看王陽(yáng)明平寧藩叛亂的激烈以及王陽(yáng)明應(yīng)用良知的效果：“宸濠自六月十四日舉逆，至七月二十六日被獲，前后共四十二日。先生自七月十三日于吉安起馬，至二十六日成功，才十有四日耳。自古勘定禍亂，未有如此之神速者。但見(jiàn)成功之易，不知先生擘畫(huà)之妙也。是日，門(mén)生鄒守益入見(jiàn)，賀曰：‘且喜老師成百世之功，名揚(yáng)千載。’”王陽(yáng)明倉(cāng)促募集軍隊(duì)迎戰(zhàn)，僅用十四日便平定，可見(jiàn)王陽(yáng)明轉(zhuǎn)化困境、解決問(wèn)題的能力之強(qiáng)大。據(jù)王陽(yáng)明的弟子王龍溪記錄王陽(yáng)明晚年對(duì)平藩的追憶：“世人利害不過(guò)一家得喪爾已，毀譽(yù)不過(guò)一身榮辱爾已。今之利害毀譽(yù)兩端，乃是滅三族、助逆謀反，系天下安危。只如人疑我與寧王同謀，機(jī)少不密，若有一毫激作之心，此身已成虀粉，何待今日？ 動(dòng)少不慎，若有一毫假借之心，萬(wàn)事已成瓦裂，何有今日？ 此等苦心，只好自知。譬之真金之遇烈焰，愈鍛煉愈發(fā)光輝。此處致得，方是真知；此處格得，方是真物。”由此可以說(shuō)平寧藩叛亂真正檢驗(yàn)了“新發(fā)于硎”的致良知的有效性，平寧藩叛亂是王陽(yáng)明靖亂與致良知聯(lián)動(dòng)的最佳體現(xiàn)。這里要注意，王陽(yáng)明在追憶中仍未明確提出“致良知”三字。

平寧藩叛亂后，正德十六年，王陽(yáng)明在南昌明確提出“致良知”，據(jù)年譜，“是年先生始揭致良知之教”。這一年，王陽(yáng)明致信鄒守益：“近來(lái)信得‘致良知’三字，真圣門(mén)正法眼藏。往年尚疑未盡，今自多事以來(lái)，只此良知無(wú)不具足。譬之操舟得舵，平瀾淺瀨，無(wú)不如意，雖遇顛風(fēng)逆浪，舵柄在手，可免沒(méi)溺之患矣。”平藩的成功使得王陽(yáng)明正式提出了致良知的宗旨，并愈加自信，以致良知應(yīng)對(duì)各種患難，乃至死亡的考驗(yàn)。如同舵手操舟，須經(jīng)過(guò)狂風(fēng)大浪的考驗(yàn)，舵手馭舟的技能從生疏到純熟，能夠應(yīng)對(duì)困難考驗(yàn)的能力逐漸增強(qiáng)；在龍場(chǎng)悟道之后，王陽(yáng)明經(jīng)過(guò)滅山中賊、平藩王叛亂等逐步升級(jí)的考驗(yàn)，他應(yīng)對(duì)困難的能力愈加強(qiáng)大，由此立言、立德、立功，成就三不朽，真可謂：“三言妙訣致良知，孔孟真?zhèn)鞑挥靡伞！?/p>

正德十五年九月，王艮來(lái)學(xué)，此時(shí)王陽(yáng)明已平定寧藩叛亂，年譜載王陽(yáng)明與王艮討論格物致知問(wèn)題。王艮開(kāi)創(chuàng)泰州學(xué)派，他接受的良知學(xué)不再是尋致良知，而是推致良知，這是良知充分自信之后才有的學(xué)說(shuō)形態(tài)，由此亦可說(shuō)王陽(yáng)明在正德十六年實(shí)現(xiàn)了從尋致良知到自信良知、推致良知的轉(zhuǎn)型。