內容提要

中國傳統武俠小說在對外傳播中，對韓國新武俠小說產生了深遠影響。網絡小說《火山歸還》是典型個案。其影響主要體現在：網絡文學類型互滲與中國武俠符號（如“中原”）的本土化挪用；中國傳統武俠及中國網絡文學女頻作品對韓國女性角色塑造產生雙重影響，角色兼具獨立性與本土性別觀念；韓國新武俠對中國敘事模式進行非對稱吸收。中韓網絡文學的互鑒性既體現東亞文化共性，也為全球通俗文學開辟新話語空間。

關鍵詞

中國傳統武俠小說；網絡文學；韓國新武俠；敘事模式；《火山歸還》

20世紀70-80年代，韓國通過翻譯金庸、古龍等武俠作品，催生本土武俠文化萌芽。早期作品多模仿中國風格。1990年代，韓國作家開始嘗試將武俠元素與韓國歷史、神話結合，例如以朝鮮王朝為背景創作武俠故事，但影響力有限。2000年代初互聯網普及，韓國網絡文學平臺（如“Joara”“Naver系列”）興起，推動新武俠創作發展。

韓國作家紅志勛（Hong Ji-Hoon）的《火山歸還》（Return of the Flowery Mountain Sect）是有名的新武俠代表作，講述大火山派弟子“青明”重生為孩童后拯救門派的冒險故事。該作品融合重生、門派斗爭、異能覺醒等新的創作元素，吸引了大批讀者。縱觀《火山歸還》系列小說不難發現，韓國新武俠網絡小說不僅脫胎于中國傳統武俠小說，還吸收了中國網絡文學的精華，同時融合韓國當代社會的文化思潮，繼而成為韓國當代大眾文化中具有代表性的類型之一。其中的衍化進路和文化邏輯既具有東亞文明的共性，又體現出韓國本土文化獨特的個性。 

一、東亞文化成為韓中文化交流的基礎

東亞文化指中、日、韓、越南等東亞國家在共享文化基因與歷史記憶的基礎上，通過文學、影視、游戲等媒介構建的超國家文化集合。它既非單一文化霸權，也非簡單的文化拼貼，而是一種動態的互文性實踐——各國在繼承傳統時不斷對話、競爭與重構，形成“和而不同”的文化生態。具體到網絡文學創作上，主要體現以下幾點。

其一，韓國新武俠在創作中借鑒并轉化了中國網文中的“修仙體系”，發展出如“靈脈覺醒”等本土化設定。中國網文的“修仙體系”通常以道家修煉思想為基底，融合神話傳說、民間信仰和現代幻想元素，形成一套等級分明、邏輯自洽的力量成長系統。其中，無限流/諸天修仙體系中通常以人設穿越多個武俠、仙俠世界，積累功法突破自身極限為基本特點。代表模式為主神空間任務→ 位面掠奪氣運 → 萬界歸一這樣的邏輯線。比如愛潛水的烏賊的《一世之尊》中，主角孟奇在“六道輪回空間”中經歷金庸武俠世界、封神世界等，融合佛道魔功法，呈現了多元宇宙觀、“他我”證道的體系特色。韓國武俠小說在吸收中國網絡的修仙小說的同時，有本土文化的追求。中國網文的修仙體系既是“傳統的現代化再造”，也是全球化語境下的文化輸出試驗。從《凡人修仙傳》的“資源修仙”到《詭秘之主》的“克系修仙”，其演變反映了年輕群體對權威的解構（系統流）、對未知的恐懼（詭異流）以及對民族身份的再確認（國運流）。這些體系通過翻譯（如Wuxiaworld）參與全球幻想文學的對話，共同豐富了“東亞文化想象共同體”的內涵。

在符號學意義上，修仙體系作為一個國族的文化系統具有宏大的文化旨歸?！痘鹕綒w還》（第一卷）的紙質版的書籍介紹中寫道：“在與天魔的戰爭結束后去世，100年后蘇醒的清明。為子重新振作已滅亡的火山，充滿了笑容、血、汗、眼淚的大敘事。”①可見中韓的修仙體系大體一致。

其二，中國傳統武俠中的“中原”作為符號，被韓國網文挪用。韓國武俠作家左白、金山夫婦列舉了構成韓國新武俠小說的四個關鍵詞：武、俠、中原、科場，并將武俠定義為“在中原展開的武俠與俠義的夸張故事”。其中對“中原”進行具體闡釋，“江湖武林存在的中原，是一個武士的世界，展現出超出凡人能力的夢幻無為，是為了創造想象空間而有意引入的‘幻想空間’”②。因此，作品中的“武當”“南陽”都算是“中原”的概念化。如：

Wi 最終透露，敵對的門派已經對“火山派”發動了攻擊，并且這些敵對勢力還計劃攻擊“武當派”。

——《火山歸還》第72章節梗概

按照 Un Gum 的命令，鐘陪著 Wi 去了解整個事情的經過，這迫使他前往南陽去對抗武當派。而武當派的首領在聽到這個消息后，使用各種不光彩的手段試圖擊敗并消滅鐘。

——《火山歸還》第73章節梗概

韓國武俠小說中的“中原”“南陽”“武當山”等地域概念，通?；陧n國作者對中國傳統武俠小說中的古代地理概念的理解和想象：①主要指河南、山東、河北南部、山西南部、陜西東部等黃河中下游地區，是華夏文明的重要發祥地，有著高度發達的農業文明，誕生諸多王朝和文化中心。例如洛陽、開封等城市在歷史上多次成為重要的政治、經濟和文化中心。還包括關中地區（以西安為中心），地勢險要，土地肥沃，是秦朝咸陽、西漢和唐朝長安等強大王朝的建都之地，在政治、經濟、文化等方面地位極其重要。②文化繁榮和經濟發達的地區。主要指包括江蘇、安徽、浙江、江西、湖北、湖南等部分長江中下游地區。水網密布，土地肥沃，氣候適宜，經濟發展較為繁榮。例如六朝古都南京涵蓋豐富歷史文化遺產；南宋都城杭州經濟和文化水平很高。還包括四川盆地（今四川?。?，地勢相對封閉，土地肥沃，水源充足，有獨特地理環境和文化特色，古代農業和手工業較為發達。以上是基于傳統歷史地理概念對“中原”的一般理解，在韓國武俠小說中的具體指代可能因作者創作意圖和理解而有所不同。

二、中國傳統武俠和網絡文學女頻文對韓國女性角色塑造的影響

中國傳統武俠中女性角色雖少，卻因藝術陌生化手法在通俗演義中尤為突出，其敘事張力深刻影響了韓國新武俠小說的角色建構。這主要體現在中國傳統武俠中的女性性格特征與角色設定。具體來說，體現在這四個方面：

一是女性人設的多元性與復雜性。傳統才子佳人小說常以儒家美德為敘事行為“合理性”，而唐傳奇中的女俠形象（如紅線女、聶隱娘）兼具超凡武藝、神秘身世與絕美容顏?！秲号⑿蹅鳌分泻斡聒P在襲擊殺父仇人的途中，路見不平，錘煉而成復仇女俠，表現出“現世榮耀之禮贊，信仰否極泰來的古訓”③。評論者從性別角色出發，為此類人物找到了社會秩序的位置。

二是作品中女性社會地位與現實社會高度一致。韓國新武俠中的女性人物設定，其時空背景建立在男尊女卑、父權制和“強者尊”的前提。此處的“強者尊”實為叢林法則的變體——在武俠世界的“適者生存”邏輯中，“適者”被直接等同于武力層面的“強者”。與武俠不同的是，奇幻類型中的強者尊與其說是社會上長期達成共識的強自尊，不如說更像是在反烏托邦世界或異世界特殊情況下，原有社會所擁有的道德規范被弱化后突然被強化的法則。武林傳統將女性習武視為禁忌，因其顛覆了男尊女卑的性別分工——女性若想成為武士，便意味著拒絕編織、縫紉、家務、生兒育女的普通女性生活。武俠世界的敘事通常以女性地位低下為前提，女性只是陪襯，即使擁有權勢，也只是男主的征服對象。部分作品中，即便男性人物存在不當行為，女性角色仍會與之產生情感糾葛，最終組建家庭以滿足部分讀者期待。

三是女俠在作品中自帶“爽感”。無論中國傳統武俠，還是韓國新武俠，即使女游俠武功不高，本身也與眾不同。韓國武俠小說評論家梁壽忠談到“女俠”時說：“嬌媚柔弱的女人戰勝兇狠的男人，比男人之間打架要刺激得多?！雹芘越巧牡湫吞刭|與武林“強者為尊”的男性氣質產生沖突，從而創造出新的爽點。另外，梁壽忠還認為，女俠能夠演繹“對比之美”，也是一個重要的趣味元素。女俠是一個生硬卻又妖艷的存在，強大到足以征服普通男性卻又在社交上不如男性，美麗神秘卻偏激的矛盾存在本身就給人以爽感。因此，盡管武俠被認為與浪漫相互排斥，但男女主角之間的浪漫或超乎愛情的男女關系會激發出讀者的閱讀快感。

四是在吸收中國經驗的基礎上揉合韓國本土特質，以現代變體的形式出現，與中國正統武俠相比，當今韓國武俠中所體現的 “俠” 是一種期望或知道對自己有利并給予幫助的 “義” 概念，表明人們渴望一個 “聰明” 的主角，帶來情感代入的滿足。這種 “義” 的認知是韓國本土文化對武俠精神的本土化解讀，與中國傳統武俠 “扶危濟困、舍生取義” 的核心內涵存在差異，體現了文化傳播中的本土化適配。同時借歷史化的“中原”設定使“強者尊”法則獲得合理性，而現代奇幻的架空世界則需額外構建批判框架（如"后宮"元素以對女性不友好的社會批判為前提）。

  隨著中國網絡女頻小說在韓國的傳播越來越廣泛，收到眾多女性的歡迎，無形中中國網絡女頻小說對韓國女性角色塑造和人物性格的刻畫也產生積極影響。這種積極影響體現在三個方面。

一是女性的獨立性與主動性具有一致性?！痘鹕綒w來》女主唐素素通常具有強烈的個人意志和行動力，不再依附男性角色。她一貫以“覺醒者”或“異能持有者”身份主動探索世界。中國網絡武俠女主一般都會受“大女主”風潮影響，許多角色（如《將夜》中的桑桑、《雪中悍刀行》中的姜泥）也強調獨立成長，甚至主導劇情發展。同時，在復雜性與多面性上兩者均打破傳統“圣母”或“妖女”的刻板形象，角色動機更趨復雜。例如女主都能夠背負黑暗過去（如滅門慘案）或游走于正邪之間。

二是女性成長軌跡與力量體系上具有相似性。升級與成長模式上兩者均受網絡文學“升級流”影響，女主通過歷練逐步變強。《火山歸還》中的女主唐素素通過解鎖火山異能的不同階段，中國女主一般則通過從凡人修煉至渡劫飛升。同時，在打破傳統性別限制上女主常以武力或智慧挑戰男性主導的江湖/異界秩序。例如中國網文中的女將軍（《女將星》）、韓國女主則以巫術顛覆門派權力結構。

三是小說敘事功能與受眾定位的相似。網絡媒介驅動快節奏敘事，兩者均適應網絡連載需求，章節短、沖突密集。在這些小說中，女主可能頻繁卷入“副本任務”或“打臉反派”的情節。與此同時，在跨媒介改編和潛力角色設計上尤其注重視覺化與IP衍生，如《火山歸來》女主唐素素被改編為網漫中的“異能少女”，中國女主則可能成為影視劇中的“仙俠女神”。

總之，中韓網絡文學的實踐共同反映了全球范圍內女性角色敘事從“客體”到“主體”的轉型趨勢，契合年輕讀者對獨立女性的期待，完成對傳統性別角色與文化敘事的當代重構。

三、韓國新武俠對中國敘事模式的借鑒與本土化重構

對于韓國讀者來說，武俠小說是一種可能被認為令他們理解有困難或難以理解的類型，因為它基于中原和武林的定型設定和俠的中心價值觀。韓國小說家們不得不在敘事上，對中國傳統小說和網絡小說的敘事模式嘗試多種變奏表達，或者說是非對稱地吸收。具體到小說《火山歸來》》主要體現在如下三個方面。

首先，采用“由一個與武林無關的異類角色來擔任主角”的策略。從外部世界進入內部世界的人物與從外部世界（即現實世界）進入內部世界（即小說中的世界）的讀者具有相同的位置。正如前文提到的那樣，自2010年代末以來，網絡小說的基調已經成為“替代滿足”。因此，讀者能否被作品中的人物所代入，成了考量這一時期的網絡小說質量高下至關重要的因素。在現實世界中，個體人物的性別會影響作品的很多方面，所以在撰寫網絡小說時，將主人公的性別設定為與目標讀者的性別相同大抵是網絡小說家們心照不宣的不成文規則。

其次，突破傳統武俠對女性形象的既定人設，讓其有”大女主“光環。傳統武俠小說中，美女常以美麗外表誘發對手欲望，獲得男性青睞，其情感訴求多凌駕于男性真實意愿之上。而《火山歸來》的唐素素從一開始就依據周密的計劃，認為與青明的婚姻將對自己有利，盡管青明極力躲避，唐素素仍堅持反向追求。其女性形象與《兒女英雄傳》相似，都具反套路的特點。在王德威看來，《兒女英雄傳》“這部小說的野心不只在以女俠歷險的新瓶，盛裝英雄主義的舊酒；毋寧說，它更想探究的是狹義英雄主義的底蘊。就文康（編者注：武俠小說《兒女英雄傳》的作者）而言，俠骨只有輔之以柔情，才算功德圓滿……文康指出，傳統小說的短處，在于無法在稱頌俠烈英雄本色的同時，表述兒女情長之重要，或反之，不能在細描綿綿情意的同時，凸顯英雄氣概的無可或缺?！秲号⑿蹅鳌返哪康谋阍谟趯号楹陀⑿哿x兩種模式融會貫通起來?！雹萃瑯?，在《火山歸來》中，唐素素的反叛既有對《兒女英雄傳》的超越，也是“現代意識”的覺醒，這明顯是中國傳統武俠韓國化的典型。

其三，對唐素素個性化的“男女人物性格融合”適配韓國社會意識形態中底層邏輯的需要。20 世紀 50 年代以來，中國武俠小說被大量生產并傳播到冷戰時期的東亞諸國，作為一種亞文化和娛樂項目受到韓國非精英階層男性的普遍歡迎。⑥唐素素人物敘事所創造的男女同體混血兒，一方面讓女性讀者熟悉，另一方面又讓男性讀者獲得新鮮感，使作品擁抱更廣泛的讀者群。而這種包容性導致了讀者群體的混雜性，因此讀者的競爭較突出。讀者對唐素素的混種性感到有趣、新鮮，因此大多持接受態度。

不過，將唐素素的人物敘事命名為女性向人物敘事也帶來爭議點。融入女性角色創造的敘事并將其與現實世界聯系起來，該設定常被讀者定義為不遵守男性向類型規范。通過這些規定行為，男性向類型和女性向類型以及消費每個類型的讀者顯然都被固化。盡管這種固化存在反彈或變異，在男性讀者和女性讀者的反應中都被觀察到了將男性向類型固化的反彈。也有很多人反對讀者反應層面的體裁規范，堅稱閱讀理解會隨著時代而變化。此外，當這些討論擴展到對中國《贅婿》等武俠作品中相關女性角色的設定時，可以清晰看到韓國讀者在自己真實的現實世界、文學作品，以及個人價值觀之間不停地穿梭，因而他們可以在作品體裁規范內創造出新的話語。

最后，“贅婿文”類型作為評價資源影響韓國讀者的作品接受。贅婿文是中國網絡文學中一種極具特色的類型，主要講述主角（通常是男性）因各種原因入贅到女方家族，從被輕視、打壓到逆襲崛起的故事。這一類型結合了男頻爽文的成長邏輯和家庭倫理的戲劇沖突，形成了獨特的敘事模式。之所以《火山歸還》能夠引發韓國讀者對中國網絡文學“贅婿”文的熱衷討論，一方面尊重上文所分析的女性的獨特角色設定，另一方面不能不顧及韓國文化中獨特的“男性”社會地位，因此，贅婿文雖然顛覆了“男方主導婚姻”的傳統觀念，但最終很多男性讀者仍堅持回歸“男性強大才能贏得尊重”的邏輯。  四川唐氏家族的設定經常出現在正統武俠中，即使在2010年代后期的網絡小說中仍然沿襲。如韓國鄭俊的《火山前世》于2016年至2018年連載，還登上了Kakao Page的訂閱“百萬頁”，小說主人公朱瑞天收到了四川唐家的邀請，詢問他是否愿意娶其女為女婿；延良的《成為四川唐門的女婿》于2021年開始在Naver系列和Kakao頁面上連載，而這部作品是男主也從成為四川唐家的女婿開始進行敘事。

盡管原著沒有采用中國的贅婿類型作為設定，這也就讓唐素素無法擺脫其在家族中女性一貫受到歧視的境地。唐素素作為中介人最終完成自己的社會角色轉換，也因此形成了《火山歸還》這樣一種獨特的敘事結構。故事雖未提到女婿，但引發了讀者對韓國新武俠網絡小說的強烈的討論。在《火山歸來》第1400集之后，四川唐家族只承認男性為家族成員。對此，一條希望“唐家女人”擺脫“傳統之名的偏見和惡習”“認同為唐家人”的留言獲得2100余次點贊，成為最佳留言。⑦有趣的是，也有讀者在圍繞唐素素的浪漫敘事和社會成長敘事的建構過程中，以四川唐家的家風為背景作為前提，從性別角度討論新武俠類型的成規和范式，成為其討論核心的話題正是中國的“贅婿風”，新的對話空間正表明中國的“贅婿”類型文已經成為一種不折不扣的文化影響力，也成了韓國讀者評價本國網絡文學的一種理論資源。

結 語

作為中國傳統武俠小說創作成就的外溢效應，韓國新武俠小說一方面承繼了中國武俠小說的創作手法，另一方面又不拘泥于既定的模式，特別是對中國網絡文學創作實踐的持續關注、借鑒與對話。既有對傳統的中國武俠小說進行了本土化的融合與再創造，也大膽吸收當代中國網絡文學的創作經驗，因此也獲得了韓國讀者的青睞。

這一案例生動體現了東亞文化的共通性與互鑒性，也為網絡文學的跨文化傳播與發展提供了有益的啟示。一是中國傳統通俗文學的世界影響力不容小覷，其創作風格中民族性與大眾化的融合，現代性與世界性的價值初顯仍值得彰顯和挖掘，其傳統文化中的創新精神，可以成為中國網絡文學與世界對話的重要文化資源之一；二是中韓網絡文學應持續敞開胸懷，關注并研究彼此創作中的新質元素，深化雙向學習與交流，避免陷入單向流動的局限。

特別是近年來中國網絡文學不斷出現的新類型，也成為韓國網絡文學界學習的范式，這將有助于促進東亞區域文化的交流與相互理解，同時也為豐富東亞乃至全球網絡文學的評價視角與話語體系提供了新的案例與思考。

注釋

 ①雨.書籍介紹[M].重返火山,第一卷[M]. 首爾：粗糙介質出版社，2023.

②宋嘉允.新武俠網絡小說的男性/女性讀者對混合敘事結構反應的比較研究：聚焦新武俠網絡小說《火山歸來》和女性人物“唐素素”[D]. 首爾：韓國西江大學碩士論文，2023.

③同②.

④梁壽忠.為武俠作家建設武林世界的戰斗[J].田野，2017:199.

⑤同②.

⑥YOON J M.武俠寫作或1990年敵對男子氣概的后冷戰文化理論——聚焦柳河的《武林日記》和金英河的《武俠學生運動》[J].韓國研究, 2018(51): 17.

⑦同①.