馮道的道德形象，每個(gè)人的關(guān)注點(diǎn)不一樣，言人人殊，莫衷一是，這是自然的事情。言說(shuō)者可以根據(jù)史料，裁剪包裝，將馮道“描述”為符合自己認(rèn)識(shí)框架的樣子。但是，在描述馮道的過(guò)程中，言說(shuō)者經(jīng)常引證他人，以佐證自己的命題。比如，最近有學(xué)友為了論說(shuō)自己心目中的馮道，將顧炎武、王夫之等人拉入到自己的論證框架中，他們認(rèn)為顧炎武曾經(jīng)為馮道翻案，并將顧炎武曾經(jīng)區(qū)分“天下”與“國(guó)”，作為推理依據(jù)。這種說(shuō)法既不符合顧炎武的道德主張，也誤解了顧炎武的文本原義。

一、顧炎武不齒馮道

顧炎武對(duì)馮道的評(píng)判，史書俱在，不難檢閱。僅以《日知錄》和《日知錄之余》為例，檢視兩書中有關(guān)馮道的幾處引述，可以發(fā)現(xiàn)顧炎武并無(wú)為馮道辯白的意思。

其一，《日知錄》卷七《古者不為臣不見(jiàn)》，顧炎武說(shuō)，“后世之人，必有如胡廣被中庸之名，馮道托仲尼之跡者”，此句將馮道與東漢時(shí)期“一履司空，再作司徒，三登太尉，又為太傅”的胡廣并稱，認(rèn)為他們不過(guò)假借孔圣之名，逢迎君上，私懷利祿而已。

其二，《日知錄》卷十三《廉恥》開(kāi)篇即引歐陽(yáng)修《新五代史·雜傳第四十二》對(duì)馮道的評(píng)論，繼而引出“四者之中，恥尤為要”，“士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥”等命題。顧炎武在此顯然同意歐陽(yáng)修對(duì)馮道作“無(wú)恥”的評(píng)價(jià)。

其三，《日知錄》卷十八《李贄》引《神宗實(shí)錄》中禮科給事中張問(wèn)達(dá)對(duì)李贄的彈劾疏，指責(zé)李贄“以馮道為吏隱”。顧炎武在按語(yǔ)中說(shuō)，“自古以來(lái)，小人之無(wú)忌憚而敢于叛圣人者，莫甚于李贄”，他當(dāng)然不會(huì)同意李贄對(duì)馮道作“吏隱”的高度評(píng)價(jià)。

其四，《日知錄之余》卷二《奴告主》引《新五代史》中的《史弘肇傳》和《李崧傳》，這兩篇傳記中記載了李崧被奴仆葛延遇誣告為謀逆作亂，自誣服罪，后經(jīng)朋友幫助，奴仆最終被殺的故事。馮道在此案中的作用是曾以“數(shù)經(jīng)赦宥”的理由，阻止誣告者受到處罰。

總之，在顧炎武的文本中，馮道的道德形象沒(méi)有被正面書寫。

二、被誤解的保國(guó)與保天下

有學(xué)友認(rèn)為馮道在具體政治環(huán)境中，體恤百姓，照顧民生，符合顧炎武所說(shuō)的“保天下”，而非“保國(guó)”的民本思想。他們引用《日知錄》卷十三《正始》中的這兩句話作為依據(jù)，“有亡國(guó)，有亡天下，亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！薄氨?guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！钡?，結(jié)合《正始》宗旨，將這兩句話理解為顧炎武主要闡發(fā)了民本思想，至少犯了三重理解錯(cuò)誤。

第一，誤解了顧炎武所說(shuō)的“保天下”?！疤煜隆币辉~固然有多重義項(xiàng)，現(xiàn)代學(xué)者可以根據(jù)自己的理解使用。但顧炎武自己說(shuō)得清楚明白，仁義充塞、率獸食人、人將相食為“亡天下”。他將魏晉時(shí)期正始年間稱為“亡天下”，并解釋道，此時(shí)“教淪于下”“天下無(wú)父無(wú)君”。也就是說(shuō)，綱常淪喪、君臣失序、人獸等同是“亡天下”的核心內(nèi)容。由此可見(jiàn)，在顧炎武的視野中，天下的核心內(nèi)容是綱常秩序，而非百姓小民。只有在綱常的秩序中，百姓民生才能具有一定的位置，可以想見(jiàn)，民本是綱常的副產(chǎn)品，遠(yuǎn)非核心內(nèi)容。學(xué)友將“天下”理解為“百姓”，將“保天下”理解為“保百姓”，豈可說(shuō)準(zhǔn)確把握住了顧炎武的核心思想？

第二，誤解了顧炎武視野中匹夫與君臣的保國(guó)責(zé)任。

顧炎武沒(méi)有否認(rèn)匹夫的保國(guó)責(zé)任，他區(qū)別了天下與國(guó)，但沒(méi)有將天下與國(guó)對(duì)立，事實(shí)上顧炎武在維護(hù)王國(guó)統(tǒng)治與維護(hù)綱常之間，沒(méi)有二選一的對(duì)立思維。他說(shuō)，“知保天下，然后知保其國(guó)”。在顧炎武的邏輯框架中，“保天下”與“保國(guó)”高度統(tǒng)一，以“保天下”實(shí)現(xiàn)“保國(guó)”是一條清晰可見(jiàn)的邏輯線條。

顧炎武沒(méi)有否認(rèn)，也沒(méi)有減輕君臣的保國(guó)責(zé)任。在“保天下”與“保國(guó)”的對(duì)比中，似乎“保國(guó)”不如“保天下”責(zé)任重大，但是，國(guó)是天下的寄主，是天下的具體承載者，不言而喻，國(guó)當(dāng)然重要，肉食者的保國(guó)責(zé)任當(dāng)然重大。顧炎武沒(méi)有說(shuō)“國(guó)”不值得去保，“亡國(guó)”值得贊頌。顧炎武表彰了眾多肉食者為具體王朝犧牲甚至殉國(guó)的行為，批評(píng)了歷代王朝中，諸多君臣沒(méi)有完成肉食者的“常職”。對(duì)于那些“相率臣于劉聰、石勒，觀其故主青衣行酒”的官員，顧炎武正面論述的可能性微乎其微。

第三，誤解了顧炎武視野中君臣對(duì)風(fēng)俗教化的重大責(zé)任。

匹夫?qū)μ煜屡d亡負(fù)有一定責(zé)任，不意味著肉食者對(duì)天下風(fēng)俗沒(méi)有責(zé)任。恰恰相反，顧炎武認(rèn)為，相對(duì)于匹夫的責(zé)任，君臣等掌國(guó)者對(duì)風(fēng)俗教化具有更重的責(zé)任。《日知錄》第十三卷前五篇的文章，分別論述周末風(fēng)俗、秦代風(fēng)俗、兩漢風(fēng)俗、魏晉風(fēng)俗、宋代風(fēng)俗，里面陳述了君臣對(duì)風(fēng)俗的正反作用。顧炎武在《廉恥》篇引羅仲素語(yǔ)，認(rèn)為“教化者，朝廷之光務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；風(fēng)俗者，天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗?！笨梢?jiàn)，顧炎武贊同朝廷君臣對(duì)天下風(fēng)俗的演變具有決定作用，這當(dāng)然和孔子所說(shuō)的“君子之德風(fēng)，小人之德草”相關(guān)。還以《正始》為例，顧炎武反問(wèn)到，“國(guó)亡于上，教淪于下。羌、戎互僭，君臣屢易。非林下諸賢之咎而誰(shuí)咎哉？”這里的“林下諸賢”是普通的匹夫百姓嗎？同樣，馮道當(dāng)然不是簡(jiǎn)單的“匹夫”，他顯然具有“肉食者”的政治屬性。馮道是否承擔(dān)起天下教化的責(zé)任，成為天下百姓效仿的道德榜樣，顧炎武有自己的答案。

三、被錯(cuò)誤引證的顧炎武

顧炎武對(duì)馮道的認(rèn)知和評(píng)判，受到時(shí)代的限制，不離綱常框架。總體而言，他沒(méi)有為馮道翻案的文字，也沒(méi)有為馮道翻案的動(dòng)機(jī)?，F(xiàn)代學(xué)友從民本的角度善意地理解馮道，引顧炎武為同調(diào)，情有可原。但從顧炎武所說(shuō)的“保天下”和“保國(guó)”、“肉食者”和“匹夫”的命題里找依據(jù)，恐怕是南轅北轍，找錯(cuò)了證人證言。一來(lái)，包括顧炎武在內(nèi)的古代儒家思想家，多有民本思想，這點(diǎn)不可否認(rèn)，但是民本之上，他們有更寬宏、也更在意的思想主旨。二來(lái)，顧炎武政治思想的性質(zhì)，長(zhǎng)期以來(lái)被宣傳為啟蒙思想，但是，對(duì)這一思想性質(zhì)的判斷，并不能直接套用于顧氏對(duì)馮道等具體歷史人物的月旦。對(duì)顧炎武的誤解和引證，傷害了自身的論證效力，其結(jié)論也大打折扣。

顧炎武同時(shí)代的好多學(xué)者，比如王夫之，同樣沒(méi)有為馮道翻案。或許顧炎武等人誤解了馮道，但現(xiàn)代學(xué)人沒(méi)必要誤解顧炎武。顧炎武是清代實(shí)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，他求真務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度并沒(méi)有過(guò)時(shí)。