一

元蒙黑暗的天空，被紅巾軍的多把大火燒出了漸見曙色的光明。

紅巾軍后期出了兩個重要人物，朱元璋與陳友諒。兩人都出身低微，朱是流浪的和尚，陳是漁民的后代。朱是韓林兒手下的吳王，陳則自封大漢皇帝，氣勢洶洶，決心打敗朱元璋，一統天下。

陳友諒的前兩次進攻，均以失敗告終。第三次，1363年7月，他憋著一股氣，發誓一定要滅了朱：“友諒兵號六十萬，聯巨舟為陣，樓櫓高十余丈，綿亙數十里，旌旗戈盾，望之如山。”

雙方在鄱陽湖展開對決。

形勢明顯對朱元璋不利。20萬對60萬，除了懸殊的人數，更有等級完全不同的戰船。陳有巨型船只和訓練有素的水軍，而朱的小船看起來實在有點寒酸。但朱有神一樣的軍師劉伯溫，還有支持他的饒州民眾。

朱元璋的分散陣型船隊，陳友諒的巨艦連鎖，弓弩、火炮、火銃，鄱陽湖一時成了紅點亂竄的海洋。如果這樣打，朱絕對是打一次敗一次，在戰斗中，他數次遇險。面對陳友諒的連鎖大船，劉軍師成了諸葛亮，決策用小船載油火攻。草船借風的赤壁之戰場景生動再現，一時間，湖面上煙焰漲天、湖水盡赤，陳的幾十萬大軍、數百艘巨型戰船，都挽救不了失敗的命運。更慘的是，陳在突圍過程中被朱軍追擊的飛箭一箭貫腦，當場斃命。

鄱陽湖之戰，又成了以少勝多的經典案例。陳友諒的陳漢國自此墜落，朱元璋的大明即將冉冉升起。

陳友諒死得慘，他的兒子及隊伍自然潰不成軍，四處逃散。水軍中有不少人本來就是漁民，他們多數散落在鄱陽湖地區居住，明朝建立后，陳友諒的九姓部屬被貶為賤民，并規定只能以船為家，永世不得上岸落戶，也不得與岸上人或者九姓以外的人通婚。

二

九姓漁民的姓氏為：陳、錢、林、李、袁、孫、葉、許、何。

人們亦稱他們為“九姓漁戶”或“九姓漁船”，他們主要以打魚為生，也有從事客貨運的，往來于杭、衢、嚴、婺各州之間。

其實，九姓漁民的來源，除陳友諒舊屬外，至少還有另外三種說法：

一說他們是南宋亡國士大夫的后代。南宋都城的朝士們愛嚴陵山水，亡國后避世于此，“兩槳一舟，自成眷屬；淺斟低唱以外，別無他長。俗謂‘九姓漁船’，亦曰‘菱白船’，言止能助人清談而已”。

一說是明朝歌伎之后。明朝時官紳富戶之家皆可私蓄戲班歌伎，一旦主人敗落，戲班即流落江上，其中大多數人來自江山縣之富戶人家，故又稱之為“江山船”。

另有一說是越族后裔。一些專家認為九姓漁民是越族后裔，因為疍民源于百越，而九姓漁民源于疍民。他們在明朝以前就存在于錢塘江上，以捕撈、運輸為生。

不過，九姓漁民大多認同自己是陳友諒舊屬。有一首漁歌這樣唱：“老子嚴江七十翁，一生一世住船篷。早年打敗朱洪武，五百年前真威風。”歌詞自豪與彪悍兼具，也透著深深的不甘與無奈。

事實上，九姓漁民的生活苦不堪言。

嚴州的九姓漁民居住最多，于是，“嚴妹”“同年妹”成為九姓漁民的代名詞。清人梁紹壬的筆記《兩般秋雨庵隨筆》卷二云：江山船婦曰“同年嫂”，女曰“同年妹”，向不解其意，詢之舟人，曰：“凡業此者，皆桐廬嚴州人，故名桐嚴。曰同年，字之訛也。”

他們在江上打魚、賣笑、載客，雖然逃離了戰場，卻被新朝剝奪了一切政治權利：不準上岸居住，不準入學讀書，不準參加科舉；不準穿鞋子（只準穿半只，拖拉著），不準穿長衫，不準釘紐扣，即便短衣，也只能用草繩圍著。

漁民們在天寒地凍中上岸賣魚，也不敢整腳穿鞋，怕惡棍尋釁侮辱，將他們穿上岸的鞋扔進茅廁里。九姓漁民的孩子沒有大名，只能取一些賤名。

建德作家沈偉富曾采訪過不少九姓漁民的后人，說他們的名字大體有四類。以生肖取名，生于哪一年即以該年的屬相為名字，如兔兒、老虎、阿狗之類；以出生地命名，生在蘭溪就叫蘭溪、生在桐廬就叫桐廬，洋溪、金華（佬）、義烏（佬）還不少。以普通水產為名，如蝦兒、小鱉之類；以生辰八字中所缺五行取名，缺木則取樟生、樟根，缺水則取金水、銀水之類。

1983年，建德縣民間文藝家協會曾對九姓漁民的宗譜、宗祠做過一個粗略調查，由于沒有文化，他們的宗譜、宗祠極難尋覓。桐廬的窄溪，有孫、許姓的祠堂；錢姓祠堂在徽州；陳姓祠堂則在新安江鎮的芹坑塢。但這些祠堂，大多已無蹤跡可尋。

幾百年來，九姓漁民就這樣艱難生活著。因終年生活在水上，他們形成了一個相對封閉的特殊部落，產生了許多獨特的生產和生活習俗。

清人王佃的《桐江棹歌》寫道：“嬌小吳娃猶髻年，輕衫窄袖舵樓邊。搶風打槳生來慣，儂是嚴州九姓船。”從明初至清末，在長達五百多年的時光里，漂泊、掙扎在錢塘江上的九姓漁民不知演繹了多少辛酸的故事。

三

這里只說九姓漁民的“茭白船”。

茭白船就是花船。九姓漁民以捕魚、運貨為生，常來往于常山、江山、衢州、蘭溪、嚴州（建德）和杭州一帶，因生活維艱，不得不除捕魚、運貨外，也有縱使妻女在船中賣唱，糊口度日。

茭白船的由來，眾說不一。有說此船方尾頭尖，浮于水上，形為茭白；有說操此船者遭人白眼，稱為遭白船；也有人說此船常年靠碼頭停泊，故稱靠泊船。

茭白船的正式名字叫花舫，錢塘江上的茭白船就叫錢江畫舫，它與秦淮畫舫、蘇州畫舫、揚州畫舫一樣，都極其有名。清末王韜在筆記《淞濱瑣話》中載：“錢江畫舫，夙著艷名。自杭州之江干，溯流而上，若義橋，若富陽，若嚴州，若蘭溪，若金華，若龍游，若衢州，至常山而止。計程六百里之遙。每處多則數十艘，少或數艘。舟中，女校書或三四人，或一二人。畫舫之增減，視地方之盛衰。停泊處如魚貫，如雁序。粉白黛綠，列舟而居。每當水面風來，天心月朗，杯盤狼藉，絲竹駢羅。洵足結山水之勝緣，消旅居之客感。”

從杭州城里的江干開始，一直到衢州常山，這六百余里錢塘江上都是畫舫。蘭溪縣的資料說，1920年左右，僅蘭溪的江面上就有茭白船九十余只。一句“杯盤狼藉”“消旅居之客感”，道盡了茭白船昔日的風光。

新安江、蘭江、富春江，是浙西、皖南、贛東北水上交通樞紐，三江口匯合處的嚴州府城梅城，是錢塘江重要商埠。嚴州水面自然是九姓漁民的理想居住場所。三江口江面的畫舫上，每到夜晚，燈紅酒綠，醉生夢死。清同治五年（1866年），嚴州知府戴槃提出了賤業改良的主張。所謂賤業，即指船上婦女從事的娼業。

閩浙總督左宗棠收到戴知府的報告，立即批準，九姓漁戶準除籍改業，嚴禁江山船窩娼。

因為各種利益糾纏，要杜絕茭白船上的交易，只能等時代的洪流來沖刷。1933年11月13日夜，富陽人郁達夫在蘭溪三角洲邊的江山船上吃晩餐，他在隨后的《杭江小歷紀程》中這樣推測：“從前在建德桐廬富陽聞家堰一帶，直至杭州，各埠都有花舫，現在則只剩得蘭溪衢州的幾處了，九姓漁船，將來大約要斷絕生路。”

作家的推測是準確的。1949年后，茭白船如錢塘江上擊石的浪花一樣，在嘩嘩聲過后，就徹底消失了。

目前，建德梅城還有九姓漁民的婚禮表演，不過，它已經成為一種民俗，是一種文化印記的打撈。兩船相抵，花船喜慶，鑼鼓喧天，洋溢著歡樂的男女利市高聲傳來：“稱四斤，四季春；稱八斤，有子孫……”噴飯，撫肚，人們在一陣嘻嘻哈哈的笑聲中，得到了一種快樂體驗。