《詩歌藝術論——全國詩歌理論研討會論文集》(4)

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　　一首寫艷事的詩可以寫得極其美好、雅致，甚至可以提升人的境界，沒有淫穢、骯臟的感覺；可在有的人筆下，那些偉大、莊重的題材，卻寫得十分媚俗，裹著厚厚的脂粉，幾近于無恥。或許，這正是詩人的格調所致。帕斯稱作家的道德力量并不在他處理的題材或闡述的論點中，而是在他對語言的運用中。在以血化成的墨跡和花拳繡腿式的文字中，你會領悟崇高與卑微、莊重與佻薄的分野。

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　　捷克詩人赫魯伯稱，“人的自我沒有什么區別……在我們內里深處，有荷爾蒙的以及其他調節性的影響”，都有著相同的“內在自我的幽暗花園”。帕斯在《

　　雙重火焰 》中甚至認為“色欲是肉體之詩，詩是語言的色欲”。這誠然有其道理，但大抵是弗洛伊德的精神分析學的觀念，恐過于絕對。其實弗洛伊德也說過，有時候一支香煙就是一支香煙，而不是生殖器。在我看來，誠然人人都有欲望，可人之自我還是千差萬別的，不同的文化、信仰、觀念，不同的人生哲學，以及不同的氣質、個性都深嵌在不同的“自我”之中。所謂奸邪與罪惡存于人心，赤誠善好亦存于人心。哪里有“本我”，哪里就有“超我”。

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　　有人說，人的本質就是自私的。精子使卵子受孕，有著絕對的排他性，只有這一個而沒有其他。也有人認為，人的細胞、血液都不源屬于自己；人的嘗試本能及其能量也不源屬于自己；人身上幾乎沒有什么東西源屬于我。按照這種看法，這世界上獨立的自我根本就不存在。可我還是相信人是文化所造就的。是歷史、文化造就了人的本性，“人更強有力地被文化因素所決定而不是被遺傳因素所決定”。如果說，詩是人類的母語，所謂“自我”之詩，或許在嬰兒時大腦就被母語的有聲符號串反復刺激，使其思維單元之間建立起一整套相當穩固的聯系渠道，構成本民族文化的各個叢節內容，形成一個定型固有的內語言系統。而詩人個體的思維，亦受到他所意識不到的不可抗拒的形式規律的支配，那就是本民族文化的獨有特征。所謂詩的“大我”，我愿意用詩之民族特征來看待，是民族文化的本質制約。

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　　詩中并沒有純粹的自我。詩人的自我感受更多的是外部經驗，即詩人自我獨特感受和外部經驗在詩性意義中融于一體，是物我同一的氛圍情境，以及對現實的深入、透徹的理解和發現，直抵事物的本質，予以揭示。這恐怕主要在于詩的總體結構與詩思。一首詩沒有總體的詩的構想，就像被打碎的鏡子而支離破碎。詩所傳達的，不是一般的理性概念和信息，而是其獨有的詩性意義。

　　現代詩語的重要“紐帶”：隱喻與轉喻

　　陳仲義

　　一、隱喻與轉喻的同胞孿生

　　結構主義的能指/所指、組合/選擇原理，將傳統的隱喻修辭引入到一個新的認知水平。

　　其實，相較于語言家們“后設”的理論，早在人類誕生的那一天起，隱喻就存在了。眾所周知，人與自然的同源性是構成隱喻的基礎，人總是渴望肉體、精神與大地達成永恒的形式，人就本能地求助于語言，因為語言的基本結構方式是隱喻和邏輯，這樣，人面臨著：

　　在隱喻中，兩種存在——人與自然——是一個原始的“統一體”，人是以“體驗”的方式與此世界合一。這是生命和宇宙、有限與無限、生與死的合一。

　　在邏輯中，人與自然是一個“對立體”，人以對立的方式與自然分離，這是人與自然、生與死、是與非的二元對立存在。那么，“世界在語言中”就面臨兩種可能的境況，隱喻或象征的世界，人與自然一體化的充滿可能性的世界；邏輯或事物的世界，一種無可能性的人與自然相對立的分離中的世界。①

　　雖然“世界在語言中”呈現一體化與離散化的博弈，但相信大多數人還是愿意接受隱喻的庇蔭：相信隱喻是閱讀世界的注腳，語言學精致的智力形式，是日常語用隨時可倚的仰仗，也是推開未來愿景的把手。

　　不管從宏觀的生存還是微觀的修辭看，隱喻的本質都是一種類比關系，以想象的方式將某物等同于某物，具有一種替代性的命名功能。一旦異質的詞之間建立對等關系，兩個相異而又對等的主體就進入了相互作用的張力場，不可見的存在被帶到對可見的存在物的感覺中，不可言說的被置入可說事物之內，從而把無名的存在引入到語言的光亮中來。由于人的自我中心與身體性，人與宇宙構成隱喻關系與生俱來。山脊、山口、山腰、山頭、山腳、山背、瓶口、瓶頸、針眼、玉米須、鋸齒、鞋舌、燭淚……皆是雄辯的證明。

　　也由于長期來習焉不察，見慣不怪，隱喻的命名也成了“無名”——日漸磨損為十分固定的老詞，以至于我們完全忽視了它們最早的義源、并誤認為這就是它們本來的面目。歷史積淀與當下的批量，多到讓人麻木不仁。從神話原型到寓言故事，從俗語俚語到書面修辭；古老的風俗、翻新的儀式；手勢、表情；廣告、標語、徽章、設計；哀悼的黑顏色、送葬的鞭炮聲……人們盡管試圖掙脫“一體化”的文化束縛，卻始終逃脫不了隱喻的如來掌心。甚至網絡中盛行的符號如( ^_^ )、╰_╯、@x@……都能一以當十。這一切，都說明隱喻充塞在整個世界中，有如空氣中的負氧離子，隨時提供必不可少的呼吸。英國修辭學家理查茲( I.A.Richards )曾肯定日常會話中每三句話就可能出現一個隱喻。有關科學統計數字也顯示，人們每分鐘使用5.16個隱喻，其中1.8個具有創造性，4.08個屬于定型化；普通語言有70%來自于隱喻或隱喻概念。英國科學哲學家瑪麗·海西( Mary Hesse )甚至提出“一切語言都是隱喻”的論斷。人們充分享受隱喻帶來的種種好處、方便與美妙，同時也忍受著隱喻的折磨與誤導。

　　隱喻的字面含義源于希臘語“跨越”與“運送”意思，它以想象的方式將某物等同于他物，充滿轉化與生成功能。隱喻從傳統的比較論、替代論到當代的互動論，其復雜性使各種“新說”層出不窮，包括最近有論者指出，隱喻形態的歷時變化，是來自語言與思維中的美(

　　情感—修辭 )、真( 邏輯—認知 )的二維轉換生成，因而本質上是一種意義函數關系；意義的函數關系使隱喻充滿“一生三”的關系，在根本上是一種“跨領域的映射”。它出于完全的經驗空間與不可知的本體空間“界面”，并通過“類比關系”作為經驗的最高根據而指引理性不斷進行自我超越。隱喻簡直成了一種基本而普遍的存在方式。①

　　回到漢字語義學上考量，隱喻即意謂借助“隱”——間接的外在的方式來“喻”深層的、被遮蔽的內容。如《 小雅·正月 》所示“潛雖伏矣，亦孔之昭”；如《

　　文心雕龍 》所說——“以障顯彰”，它與中國詩學的“興象”，在品質上庶幾相通？南宋詩人陳骙很早也把喻分為十種類型：直喻、詰喻、對喻、博喻、評喻、簡喻、虛喻、引喻等。2002年入選法蘭西科學院院士的程抱一( 程紀賢 )曾從字本位立場闡釋這一問題。他說表意文字都擁有屬于自己的建筑結構，和諧而經久不變，各個都像擁有意志和內在統一性的生靈，并且賦予與其他表意文字結合的巨大靈活性；整個漢語表意體系是通過它們聯絡事物和互相聯絡的紐帶，構成了一個“隱喻-換喻”系統。每一個表意文字都是一個強有力的隱喻，這一現象有利于在語言中形成許多隱喻表達方式。②

　　其實隱喻表達的復雜性還由于它是一種“連體”結構：隱喻孿生著轉喻，尤其在動態中，任何隱喻都帶有轉喻的痕跡，任何轉喻都帶著隱喻的基因。隱喻中有轉喻，轉喻中有隱喻，它們相互作用的“蹤跡”始終糾纏不清。我們在雅克布森的雙極理論中獲得啟悟：隱喻的靜態語境中常常保留了非轉喻(

　　轉喻的消失 )，而動態的語境中則常見轉喻活躍的步履。但是通常我們確定的隱喻都包涵了消解在其內的轉喻，只是在沒有特別需要分析與說明的前提下，隱喻作為轉喻的代理和包辦，暗中承擔了“雙肩挑”。