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傅元峰丨走進(jìn)靜物的人——華清詩(shī)作閱讀筆記

　　華清的詩(shī)，其語(yǔ)言狀貌整體看來(lái)是一種渾然的團(tuán)狀物：某一名物，或瞬間性的時(shí)空斷片，在拆除公共性、賦予情境后被重新感受和認(rèn)知；它成為認(rèn)知的疑團(tuán)，在經(jīng)過(guò)了幾筆對(duì)于局部的細(xì)描后，漸漸顯現(xiàn)了自身的全貌；但這個(gè)全貌作為即將被顯現(xiàn)之物，又缺失了明確的顯現(xiàn)目的和顯示的動(dòng)力——它向未知敞開(kāi)，但不追求確定的意義的光源，不求來(lái)歷和去處。就像水墨畫(huà)中山石草木的幾筆細(xì)節(jié)勾勒，對(duì)山水中有待被讀出之物至關(guān)重要，但對(duì)于這個(gè)即將被讀出之物，又缺乏最后的交代。山水作為憑空之物斷然存在于水墨的方式讓人驚訝，以至于朱利安在談?wù)撍鼈儠r(shí)需要降下哲學(xué)的空穴來(lái)風(fēng)。[詳細(xì)]

楊獻(xiàn)平丨置身當(dāng)代精神現(xiàn)場(chǎng)的詩(shī)歌“秘史”——讀華清詩(shī)集《鏡中記》

　　華清的詩(shī)歌無(wú)疑是學(xué)者之中，甚至當(dāng)下詩(shī)歌寫(xiě)作當(dāng)中最有書(shū)卷氣、抒情氣質(zhì)和精神向度的優(yōu)秀當(dāng)代詩(shī)人之一。在很多時(shí)候，詩(shī)歌被視作“玄學(xué)”之一種，我基本接受這一觀點(diǎn)，但詩(shī)歌的“玄學(xué)”固然有其凌空蹈虛的一面，但根本的問(wèn)題是這樣的詩(shī)歌是“向內(nèi)轉(zhuǎn)”“向自我和世界的深處”掘進(jìn)的。從這一個(gè)層面來(lái)說(shuō)，華清以文化學(xué)者和批評(píng)家的身份介入當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作的第一現(xiàn)場(chǎng)，并以其卓然別異的“姿勢(shì)”亮相，當(dāng)然是一件令人詫異和“側(cè)目”的大好事情。這本《鏡中記》，大抵是華清近幾年來(lái)詩(shī)歌作品的一次“集合”……[詳細(xì)]

李延佳丨詩(shī)者的辯證法與煉金術(shù)——讀華清《鏡中記》

　　翻開(kāi)《鏡中記》，那份跨越時(shí)空的壯闊與豐饒，猶如熱風(fēng)撲面而來(lái)。傳世名作《富春山居圖》“不是一張酥黃的紙/而是一紙符咒，一場(chǎng)照亮中古之夜的大火”；對(duì)智能機(jī)器人從構(gòu)造到標(biāo)示意義的描述，蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)人類(lèi)主體性喪失問(wèn)題的隱憂；在恐怖氣氛彌漫的中元夜，詩(shī)人想到的卻是月光下透明的魂魄中，是否有“孤困中單行的落伍者”。文物、亡靈等沉悶意象的出現(xiàn)使詩(shī)集富有歷史感與厚重感，卻又不足以代表整本詩(shī)集的風(fēng)格，詩(shī)人顯然拒絕了那種單一的狹隘的定性和規(guī)律的桎梏，嘗試在更廣泛的物象中投放自己的審美情感。[詳細(xì)]

符　力丨是貓頭鷹，不是夜鶯——再讀華清詩(shī)集《鏡中記》

　　詩(shī)集里的絕大部分作品，都能結(jié)實(shí)地印證他的詩(shī)論觀點(diǎn)：“我不相信詩(shī)歌只表現(xiàn)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)而不傳遞正義”，并清晰地體現(xiàn)華清作為一個(gè)“真正有抱負(fù)的詩(shī)人”，“決心與詩(shī)歌的歷史作血肉交融的勾兌，同時(shí)又清晰地知道，如何以獨(dú)立的見(jiàn)識(shí)，介入當(dāng)代性詩(shī)意的發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)中。”他有著不可低估的詩(shī)歌創(chuàng)造力，他的頭頂展開(kāi)著無(wú)邊的星空，主司藝術(shù)、智慧、月亮、醫(yī)藥、詩(shī)歌、泉水、戰(zhàn)爭(zhēng)的羅馬神話中的第二女神密涅瓦在云端巡行，帶著她的貓頭鷹，不時(shí)注視一位東方詩(shī)人抒寫(xiě)他的具有貓頭鷹氣質(zhì)的犀利詩(shī)篇。[詳細(xì)]

歐陽(yáng)江河：詞的奇境

　　詩(shī)人華清對(duì)白鷺之凝視，與他對(duì)祖父耳語(yǔ)的聆聽(tīng)，都具有元寫(xiě)作的性質(zhì)。華清在白鷺身上看到了什么，在祖父耳語(yǔ)里聽(tīng)到什么？站在這里的看者與聽(tīng)者后面的那個(gè)思想者、那個(gè)寫(xiě)者，不僅僅是一個(gè)詩(shī)人，也不止是公共性，那人還同時(shí)是一個(gè)無(wú)人，一個(gè)幽靈，一個(gè)失魂。我要特別指出，被華清處理過(guò)的、詩(shī)學(xué)意義上的聽(tīng)與看，在這里已經(jīng)成了一個(gè)物質(zhì)性。華清按照他自己的方式，給出了對(duì)“詞，是不是物”這個(gè)現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)拷問(wèn)的深刻回答。正是這個(gè)物質(zhì)性，賦予空無(wú)所依的詞，以知止和實(shí)在。[詳細(xì)]

畢飛宇：關(guān)于華清，抑或隱匿的張清華

　　應(yīng)當(dāng)這樣說(shuō)，清華和我都是幸運(yùn)的，就在我們走進(jìn)大學(xué)的時(shí)候，我們趕上了現(xiàn)代漢語(yǔ)的狂飆突進(jìn)，幾乎所有的大學(xué)生都在寫(xiě)詩(shī)。中文系的在寫(xiě)，地理系的在寫(xiě)，物理系和數(shù)學(xué)系的也在寫(xiě)。這不是瘋了嗎？那就瘋了吧。我真的渴望做一個(gè)詩(shī)人嗎？那倒未必。我承認(rèn)，真正讓我著迷的其實(shí)不是做一個(gè)詩(shī)人，是嶄新的、陌生的和不可思議的漢語(yǔ)，身穿喇叭褲的青年終于回到了他的“春秋時(shí)代”——“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”哪。因?yàn)樵?shī)，一個(gè)已經(jīng)完成了內(nèi)分泌發(fā)育的年輕人要重新學(xué)著說(shuō)話了，這是多么的激動(dòng)人心。在今天，人們回望二十世紀(jì)八十年代的時(shí)候，很容易忽視一件事，那就是現(xiàn)代漢語(yǔ)的革命。[詳細(xì)]

吳　俊：亦真亦幻張清華

　　清華教授是個(gè)有夢(mèng)、也喜歡做夢(mèng)的人，簡(jiǎn)單說(shuō)就是個(gè)沉溺在夢(mèng)幻里的夢(mèng)想家。通常這不像是個(gè)講究理性的教授職業(yè)的擅長(zhǎng)。確實(shí)，他的夢(mèng)想應(yīng)該源于早年的一種夢(mèng)幻氣質(zhì)，或者說(shuō)個(gè)性。但我現(xiàn)在沒(méi)有能力追溯他的個(gè)人氣質(zhì)成因，只能說(shuō)，這是一種源于詩(shī)人天賦的氣質(zhì)或稟賦。從詩(shī)人而成批評(píng)家、學(xué)者，不乏其人。兼擅創(chuàng)作和批評(píng)的作家、詩(shī)人、學(xué)者，也并不少見(jiàn)。不過(guò)，也許由詩(shī)人而成批評(píng)家、學(xué)者，同時(shí)還保持了詩(shī)人、作家?guī)资晟牡摹叭龡睂?xiě)作者，清華該是少見(jiàn)的個(gè)案。假如還有其他同類(lèi)寫(xiě)作者的話，似乎要想想是否勉強(qiáng)了。[詳細(xì)]

杜學(xué)文：生命的形式與花園

　　當(dāng)人們說(shuō)“張清華”的時(shí)候，知道說(shuō)的是誰(shuí)。但當(dāng)人們說(shuō)“華清”的時(shí)候，就有些模糊。不過(guò)就張清華自己來(lái)看，是非常強(qiáng)調(diào)二者的區(qū)別的。他認(rèn)為張清華是從事詩(shī)歌理論與評(píng)論研究的學(xué)者；而華清則是進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的詩(shī)人。他希望人們既注意到研究者張清華，也注意到創(chuàng)作者華清。但現(xiàn)實(shí)往往充滿了諷刺，即使是人們?cè)谟懻撛?shī)人華清的創(chuàng)作時(shí)，也更愿意說(shuō)是張清華如何如何，而忽略了華清。因?yàn)檫@二者本來(lái)就是一個(gè)人，這是一個(gè)難以分割的現(xiàn)實(shí)。我們很難用形式主義的語(yǔ)詞來(lái)區(qū)別華清和張清華，因?yàn)樗麄児灿幸粋€(gè)詩(shī)歌的花園。 [詳細(xì)]